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Apocalypse d'Abraham
23/10/2021 11:00Apocryphes dans la Torah
Apocalypse d'Abraham
Apocalypse d'Abraham est un pseudépigraphique travail (un texte dont l'auteur revendiqué est incertain) basé sur le L'Ancien Testament. Probablement composé entre environ 70 et 150 après JC à partir d'écrits antérieurs et d'une tradition peut-être conservée depuis l'époque de Abraham, c'est de juif origine et est généralement considérée comme faisant partie de la Littérature apocalyptique. Il n'a survécu qu'en Vieux slave recensions et il n'est pas considéré comme faisant autorité écriture par les Juifs ou tout les chrétiens, bien qu'il ait probablement eu une certaine importance jusqu'au premier siècle de notre ère.
Contenu
1 Tradition manuscrite
2 Date de composition
3 Teneur
4 Personnages
4.1 Yahoel
4.2 Azazel
4.3 "Un homme" au chapitre 29
5 Remarques
6 Sources
7 Liens externes
Tradition manuscrite
Le texte de la Apocalypse d'Abraham n'a été conservé que dans slave; cela se produit dans le Tolkovaja Paleja (ou Explicatif Paleja, un recueil médiéval de divers textes et commentaires de l'Ancien Testament qui a également préservé le Échelle de Jacob). La langue originale de ce texte était presque sûrement hébreu: il a été traduit en slave soit directement de hébreu ou d'un intermédiaire perdu grec Traduction. L'ensemble du texte survit dans six manuscrits généralement rassemblés en deux familles: le manuscrit principal de la première famille est appelé S[1] édité par Tixonravov en 1863,[2] tandis que les principaux manuscrits de l'autre famille, qui conservent le texte intégré dans d'autres matériaux de la Tolkovaja Paleja, sont appelés A,[3] B[4] et K.[5]
La première traduction anglaise a été produite par E.H. Anderson et R.T. Haag, et est apparu en 1898 dans le Saint des derniers jours magazine L'ère de l'amélioration, sous le titre Le livre de la révélation d'Abraham.[6] Une autre traduction anglaise notable a été produite par G.H. Box et J.I. Landsman une vingtaine d'années plus tard.[7]
Date de composition
Les spéculations de l'époque où cet ouvrage ancien a été écrit varient considérablement. Actuellement, seulement Ancienne langue slave des textes de l'original ont été découverts. Alors, à quel point dans le temps le plus tôt hébreu les textes sont allés n'est que conjecturé.
L'âge relatif de ces œuvres peut être déterminé en comparant la légende d'Abraham contenue dans l'Apocalypse avec celles du Talmud et dans le Livre des Jubilés. La légende du corbeau dans les Jubilés (11: 18) et le récit de la conversion d'Abraham dans son enfance sont encore inconnus de l'Apocalypse, tandis que la légende du feu des Chaldéens s'y trouve encore à son stade naissant. La moquerie de l'idole Barisat est plus étendue dans le Midrash que dans l'Apocalypse; aussi la condamnation de Térah comme un idolâtre, comme relaté dans l'Apocalypse, révèle les aggadah (Genèse Rabba 39: 7), alors que le Livre des Jubilés présente le dernier (comparez Genesis Rabba 30: 4 et 39: 7, où Terah est traité assez légèrement). Le Livre des Jubilés traite de la Temple comme toujours existant, et peut donc être daté avant 70 après JC, lorsque le Temple a été détruit.
Il est très probablement distinct de la Αποκαλυψις Αβρααμ utilisé par le gnostique Séthites, selon Épiphane,[8] alors que le livre était peut-être connu de l'auteur du Reconnaissances à la clémentine je. 32-33, un texte qui raconte des légendes connues au IIe siècle après JC. Pour cette raison, et en comparaison avec d'autres textes apocalyptiques, le texte dans sa forme actuelle est généralement considéré comme ayant été écrit avant la seconde moitié du IIe siècle après JC. Dans la fourchette généralement acceptée de 70 à 150 après JC, la date de 79 à 81 après JC a été spéculée.[9]
Comme toute la littérature apocalyptique conservée uniquement en slave, il y a le problème des altérations textuelles possibles Bogomiles, qui se sont intéressés à ce genre de littérature, qui contient quelques traces du Dualiste principe typique de leurs croyances. Cependant, le principe dualiste était également une caractéristique de Gnosticisme, qui était contemporaine de l'écriture originale de ce texte. Les principales interpolations des Bogomiles suspectés sont 20: 5,7, 22: 5, 9: 7 et 23: 4-10, comme suggéré par Rubinkiewicz,[10] mais contesté par Sacchi.[11] Les chercheurs soupçonnent que d'autres interpolations sont présentes, y compris l'ensemble du chapitre 7, et quelques ajouts, dont l'étendue est difficile à déterminer, dans 29: 3-13.
Teneur
Les huit premiers chapitres du livre sont de nature introductive. La jeune virilité d'Abraham dans ses relations avec la maison de son père est exposée. Celui-ci contient un compte rendu de Abrahamconversion de polythéisme à monothéisme, tout à fait à part le apocalypse qui suit. L'œuvre se distingue par sa présentation des maux de idolâtrie.
Le texte s'ouvre sur une description d'Abraham aidant son père Terah, qui est un fabricant d'idoles. Les doutes d'Abraham sur le culte des idoles sont réveillés par des accidents qui brisent l'image de pierre de Merumath, et cinq autres idoles, qu'Abraham était censé vendre. Réfléchissant à cela, il s’oppose à son père contre de telles idoles, provoquant la colère de Terah. Abraham teste davantage les pouvoirs des idoles en plaçant une statue en bois de Barisat près du feu, et disant à l'idole de s'occuper du feu. Au retour, il trouve Barisat brûlé. Il explique à nouveau fortement à son père l'inutilité de telles idoles, mais sans résultats. (Chapitres 1 à 6)
Le feu, l'eau, la terre et les corps célestes sont plus dignes que les idoles, bien que chacun de ces éléments soit soumis à une autre force, donc aucun d'eux ne peut prétendre être Dieu. (Chapitre 7, peut-être un ajout ultérieur)
Abraham réfléchit toujours à la réponse de son père lorsqu'il entend une voix du ciel lui demandant de quitter la maison de son père. Il est à peine parti qu'un feu descend et brûle la maison de Terah. (Chapitre 8)
La section apocalyptique commence par le sacrifice d'Abraham à Dieu, élargissant et modifiant le récit biblique de Genèse 15: 8–17:
La voix de Dieu ordonne à Abraham de préparer un sacrifice sur la haute montagne (Mont Horeb) où il recevra une révélation. Il est demandé à Abraham de se préparer pendant quarante jours pour l'événement. L'ange Yahoel est envoyé à Abraham, terrifié par l'expérience, pour le guider et lui apprendre à accomplir le sacrifice. Yahoel se présente comme un être «dont le nom est semblable à celui de Dieu lui-même», suivi d'une longue introduction de ses devoirs. (Chapitres 9 à 11)
Sur le mont Horeb, sous la direction de Yahoel, et assisté par de nombreux autres anges, Abraham offre son sacrifice, mais non sans être dérangé par Azazel, l'archange déchu et séducteur de l'humanité. Azazel, sous la forme d'un oiseau impur, se précipite sur les carcasses et, parlant d'une voix humaine, essaie de persuader Abraham de quitter le lieu saint. Abraham n'est pas séduit et Yahoel combat Azazel. Yahoel ajoute ensuite que les vêtements célestes, initialement réservés à Azazel, appartiennent désormais à Abraham. (Chapitres 11 à 14)
La troisième partie de la Apocalypse d'Abraham raconte l'ascension d'Abraham au ciel:
Abraham et Yahoel, portés par une colombe, montent aux cieux; ils voient une grande lumière et une grande foule à l'image d'hommes qui changent d'aspect, courent, se prosternent et crient à haute voix, et un feu vient vers eux. Ils s'agenouillent et adorent le feu et une voix divine se fait entendre, comme le bruit des eaux tumultueuses. Yahoel enseigne à Abraham un hymne de louange à chanter, par lequel ils demandent au Seigneur d'accepter leur prière et le sacrifice fait par le Seigneur lui-même. Lorsqu'ils atteignent le septième ciel, Abraham voit un exemple classique de Merkabah: le trône de Dieu (mais il ne voit pas Dieu), les quatre Êtres vivants avec des aspects de l'homme, du lion, du bœuf et de l'aigle, et le roues aux nombreux yeux. Yahoel a la tâche d'atténuer la rivalité entre les êtres vivants. (Chapitres 15 à 18)
Abraham est montré par Dieu tout ce qui existe dans les cieux: les anges, les corps célestes et la Terre, et tout ce qui bouge dessus. Il voit aussi le Léviathan et ses possessions dans les eaux les plus basses, les rivières et leur origine, et le Jardin d'Eden. Il se rend compte que c'est toute la création telle que conçue par Dieu avant que Dieu ne l'ait décrété pour exister. (Chapitres 19-22)
Il voit la scène de la Tombe: Adam et Eve comme d'énormes figures qui sont séduites pour commettre le péché par Azazel en les faisant manger du fruit défendu (ici dit être un raisin de la vigne). Abraham demande à Dieu pourquoi il permettrait à l'homme d'être corrompu par Azazel, et Dieu répond que ceux qui font le mal ont choisi de le faire - ce qui est détesté par Dieu - et ils ont été livrés à Azazel. Abraham demande alors à Dieu pourquoi Dieu a permis que le mal soit désiré dans le cœur des hommes. (Chapitre 23)
Dieu dit à Abraham qu'il a permis à l'homme de désirer le mal parce qu'il est irrité par le traitement sur Terre des descendants d'Abraham en tant que peuple élu de Dieu, et ordonne à Abraham de regarder à nouveau la scène devant lui pour voir le jugement de l'homme. Il voit Caïn et «Abel massacré, (et) la destruction apportée et causée sur lui par le sans-loi». Il voit l'impureté, le vol et le désir comme des péchés personnifiés et la destruction provoquée par chacun. (Chapitre 24)
Abraham voit alors une scène d'idolâtrie avec des garçons massacrés, et Dieu explique que c'est son Temple et sa prêtrise remplis de sa colère contre les gens qui sont sortis d'Abraham. Une vision de la destruction du Temple suit et il est expliqué à Abraham que cela est dû au péché d'idolâtrie de la part de sa postérité, mais la venue d'hommes qui prendront soin de sa semence est également prédite. (Chapitres 25-27)
Répondant à la durée du jugement, Dieu révèle une description des derniers temps: on dit que l'âge est divisé en douze parties; un personnage connu simplement comme «un homme» apparaîtra du côté païen, adoré par de nombreux païens, juifs et par Azazel, et insulté et battu par d'autres juifs; dix fléaux se produiront; et enfin, au son de la trompette, l'Élu (le Messie) sera envoyé pour combattre les ennemis, et le jugement passera sur les païens et les méchants. Le livre se termine par une brève promesse de délivrance du peuple élu de l’oppression. (Chapitres 28–32)
L'Homme est aussi appelé "Le Soulagement" et cet homme est embrassé sur son visage par Azazel, pas adoré par lui. Judas Iskariot donne à Jésus de Nazareth un baiser sur son visage, en le trahissant et c'est Satan qui affecte J.Iskariot. Dans l'Évangile de Luc chapitre 2 verset 25, nous lisons à propos de Symeon qui, parmi le reste des Juifs, attendent que la "Consolation d'Israël" naisse dans le monde. Le soulagement et la consolation peuvent bien être la même personne, et en effet, dans l'Évangile de Luc, la "Consolation d'Israël" est également appelée le Messie. Il pourrait également y avoir une référence à cette Écriture par Jésus de Nazareth lui-même, dans l'Évangile de Jean chapitre 8, verset 56, où Jésus parle d'Abraham qui, dans une vision prophétique, est de voir le Christ naître dans le monde. Cette vision prophétique n'est mentionnée ni dans l'Ancien Testament de la Bible, ni dans la Torah.
Personnages
Yahoel
Article principal: Joël
Yahoel (ou Iaoel) dans le Apocalypse d'Abraham est le puissant ange envoyé pour guider Abraham. Yahoel se présente comme un être possédant la puissance de l'ineffable Nom "dont le nom est semblable à celui de Dieu lui-même". En tant qu'ange plus proche de Dieu, ou peut-être en tant que manifestation de la puissance de Dieu lui-même, Yahoel serait aussi le chef de choeur céleste, celui qui enseigne aux anges leur hymne, qui a le contrôle sur "les menaces et les attaques du reptiles ", l'ange dont la tâche principale est de protéger et de veiller sur Israël. Ces fonctions étaient traditionnellement attribuées à Michael et marquez la transformation graduelle de Michael, à l'origine l'ange gardien d'Israël, en Meṭaṭron. Le corps de Yahoel est représenté comme étant saphir, son visage comme chrysolithe, ses cheveux comme la neige, son turban comme l'apparence de l'arc-en-ciel, et ses vêtements violets, avec un sceptre d'or est dans sa main droite. Iaoel et Yahoel ont également été utilisés comme noms alternatifs pour Metatron.
Azazel
Article principal: Azazel
Dans le Apocalypse d'Abraham, Azazel est dépeint comme un impur oiseau qui descend sur le sacrifice qu'Abraham, le patriarche biblique, a préparé. C'est en référence à Genèse 15:11, "Des oiseaux de proie descendirent sur les cadavres, et Abram les chassa".
Et l'oiseau impur me parla et me dit: «Que fais-tu, Abraham, sur les hauteurs saintes, où personne ne mange ni ne boit, ni où il n'y a sur eux de la nourriture pour les hommes. la hauteur, ils vous détruiront. " Et c'est arrivé quand j'ai vu l'oiseau parler, j'ai dit ceci à l'ange: "Qu'est-ce que c'est, mon seigneur?" Et il a dit: "C'est une honte, c'est Azazel!" Et il lui dit: "Honte à toi Azazel! Car la part d'Abraham est dans le ciel, et la tienne est sur la terre, car tu as choisi ici, (et) tu t'es épris de la demeure de ton défaut. Le Tout-Puissant, vous a donné une demeure sur la terre. Par vous l'esprit du tout-mauvais [est] un menteur, et par vous (sont) la colère et les épreuves sur les générations d'hommes qui vivent impies. " - Apocalypse d'Abraham 13:4–9
Le Apocalypse d'Abraham associe également Azazel à Enfer. Abraham lui dit: "Puisses-tu être le feu de la fournaise de la terre! Va, Azazel, dans les parties non introduites de la terre. Car ton héritage est sur ceux qui sont avec toi" (14: 5-6). Il y a aussi l'idée que l'héritage de Dieu (le monde créé) est largement sous la domination du mal. Il est "partagé avec Azazel" (20: 5). Azazel est également identifié avec le serpent qui a tenté Veille. Sa forme est décrite comme un dragon avec «des mains et des pieds comme ceux d'un homme, sur le dos six ailes à droite et six à gauche». (23: 7)
"Un homme" au chapitre 29
L’Apocalypse d'Abraham se préoccupe de l'avenir de la Nation juive, Israël. Au chapitre 29, un personnage ambigu connu simplement comme "un homme" apparaît. Il est généralement assimilé à la Antéchrist ; le "homme de péché". Le texte nous dit que certains adorent cet homme, tandis que d'autres le vilipendent. Il est adoré même par Azazel. Apparemment, l'homme a la tâche d'offrir une sorte de rémission pour les païens dans le fin des jours.
Selon Jacob Licht (professeur d'études bibliques, Université de Tel-Aviv), cet ouvrage est un texte juif, mais pas celui qui représente la pensée juive rabbinique dominante. Licht écrit:
L'explication la plus évidente et peut-être la plus correcte de ce passage est de le déclarer une interpolation chrétienne tardive, mais «l'homme» ne correspond pas au concept chrétien médiéval de Jésus. Sa fonction n'est pas clairement messianique. Ce passage problématique peut donc provenir de certains Judéo-chrétien secte, qui voyait en Jésus un précurseur du Messie, ou bien juif, mal réécrit par un éditeur chrétien primitif. Peut-être reflète-t-il une vision juive de Jésus en tant qu'apôtre des païens, une explication qui le rendrait unique et même surprenant.
Remarques
^ Sil'verstrovskij Sbornik, Moscou, Central'nyi Gosuderstvennyj Arxiv Drevnyx Aktov, Sin. Conseil. 53, ff 164-183, 14e siècle
^ N.S. Tixonravo, Pamjatniki otrecennoj russkoj littérature 1, Pétersbourg 1863, 32-35
^ Paleja de Volokolamsk, Moscou, Rossijkaja Gosudarstvennaja Biblioteka, 299, n. 704, ff 85-101, 15e siècle
^ 'Paleja, Moscou, Gosudarstvennui Istoriceskij Muzej, Sin. 211 (869), ff 79-90, 14e siècle
^ Paleja de Soloveck, Pétersbourg, Rossijskaja Nacional'naja Biblioteka, Kazan. Dux. Akad. 431, ff79-85, fin 16e siècle
^ G. Nathanael Bonwetsch (1897). "Die Apokalypse Abrahams". Studien zur Geschichte der Theologie und der Kierke. Leipzig (1, 1). trans. Edward H. Anderson et R. T. Haag (août 1898). L'ère de l'amélioration (1): 705–14, 793–806.
^ Box, G. H .; J. I. Landsman (1918). L'Apokalypse d'Abraham. Londres: Société pour la promotion de la connaissance chrétienne.
^ Épiphane, Haer. xxxix. 5
^ R. Rubinkiewicz, voir la note à la page 683 du ISBN 0-385-09630-5
^ R. Rubinkiewicz, pag 684 de ISBN 0-385-09630-5
^ Sacchi, page 65 de ISBN 88-394-0583-6
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