Ancien testament apocryphe
Ascension d'Isaïe
Ascension d'Isaïe
L’Ascension d'Isaïe est un pseudépigraphique Texte judéo-chrétien.[1][2] Les estimations savantes concernant la date de l'Ascension d'Isaïe varient entre les dernières décennies du premier siècle et les premières décennies du troisième siècle, bien que les érudits préfèrent un certain temps au début du IIe siècle. La raison de cette large gamme de datations est due au fait qu'il n'y a pratiquement aucune information permettant une datation sûre à une période donnée.[3] De nombreux chercheurs pensent qu'il s'agit d'une compilation de plusieurs textes complétés par un inconnu Christian scribe qui prétendait être le Prophète Isaïe, tandis qu'un nombre croissant de chercheurs au cours des dernières années ont fait valoir que le travail est une unité d'un seul auteur qui peut avoir utilisé plusieurs sources.[4]
Contenu
1 Datation du texte
2 Teneur
2.1 Structure
2.2 Proto-Trinitarisme
2.3 Controverse théologique
3 Démons
4 Composition
5 Tradition manuscrite
6 Les références
7 Remarques
8 Liens externes
Datation du texte
On pense généralement que le texte est composé de trois sections différentes écrites à des moments différents, par des auteurs différents.[5] La première section, concernant les chapitres 3: 13-4: 22, a été composée vers la fin du premier siècle après JC ou peut-être au début du deuxième siècle et est censée être un texte d'origine juive qui a ensuite été rédigé par des scribes chrétiens.[6] La date de la Vision d'Isaïe (chapitres 6-11) est un peu plus difficile à déterminer, mais elle n'est pas plus récente que le troisième siècle, car Saint Jérôme (vers 347-420 après JC) cite un fragment de l'œuvre dans certains de ses écrits, mais à partir de preuves internes, il semble que le texte doit être placé avant la fin du deuxième siècle après JC. L'ensemble du travail a été assemblé à une date ultérieure en tant que M.A. Kinibb[7] écrit:
On ne sait pas quand exactement les trois sections de l'Ascension ont été combinées. Le fragment grec (du 5e au 6e siècle), le palimpseste donnant le texte des fragments de la première traduction latine (également du 5e au 6e siècle), et la traduction éthiopienne (qui a été faite quelque temps au cours du 4e -6ème siècle) supposent tous l'existence de l'œuvre complète. Mais le caractère des erreurs du fragment grec et du palimpseste latin suggère que l'œuvre complète existait déjà depuis un certain temps lorsque ces manuscrits ont été copiés. Il semble donc probable que les trois sections de l'Ascension aient été réunies au troisième ou quatrième siècle après JC, et cela est confirmé par le fait que Jérôme semble avoir connu le livre complet. Il est possible qu'il y ait eu deux étapes dans le processus, d'abord la combinaison de 3: 13-4: 22 avec le martyre, et ensuite la combinaison du martyre élargi avec la vision.
Knibb date ainsi le texte entier comme étant écrit entre 150 et 200 après JC, mais assemblé plus tard. La plupart des chercheurs conviennent qu'une date du milieu au début du deuxième siècle pour la partie principale du document est probable,[8] datable dans son présent au moins la première partie du deuxième siècle.[9]
Teneur
Le livre comprend trois sections principales:
La première partie du livre (chapitres 1 à 5), généralement appelée Martyre d'Isaïe, raconte et développe les événements de 2 rois Chapitre 21. Ésaïe avertit les mourants Ézéchias c'est le sien héritier, Manassé, ne suivra pas le même chemin. Lorsque Manassé prend le relais et que l'avertissement d'Ésaïe se révèle vrai, Ésaïe et un groupe de compagnons prophètes se dirigent vers le désert, et un démon nommé Beliar inspire un faux prophète nommé Belkira accuser Ésaïe de trahison. Le roi condamne par conséquent Ésaïe à mort, et bien qu'Ésaïe se cache dans un arbre, il est retrouvé et Belkira mène l'exécution.
Au milieu de ceci (3: 13-4: 22) se trouve un chrétien apocalypse appelé le Testament d'Ézéchias, décrivant une vision de la venue de Jésus, la corruption ultérieure de l'église chrétienne, le règne de Beliar et le Deuxième venue. Tout cela est formulé de telle manière que c'est clairement un code pour la persécution de l'Église par Néron et la croyance que Nero était un Antéchrist.
La deuxième partie du livre (chapitres 6 à 11) est appelée Vision d'Isaïe et décrit un voyage assisté par des anges, avant les événements de la première partie du livre, par Esaïe à travers les Sept Cieux. Dans sa forme survivante, il est clairement écrit dans une perspective chrétienne, se concentrant sur la mort de Jésus et sa résurrection, et surtout le ascension de Jésus. La naissance de Jésus est curieusement décrite comme étant précédée par Jésus descendant à travers chacun des cieux, se déguisant en ange approprié à chacun au fur et à mesure qu'il va. Les manuscrits complets existants de l'Ascension d'Isaïe incluent un bref compte rendu de la nativité, de la naissance et de la crucifixion de Jésus (11: 2-22). Cependant, selon Jonathan Knight, «le problème avec le chapitre 11 est que ces traditions se retrouvent dans une seule branche de la tradition textuelle, celle représentée par le Éthiopien traduction (E). Le slave et l'un des deux Latin les traductions (S et L2) les remplacent par un bref résumé de l'apparence terrestre afin que leur authenticité - y compris le matériel marial - soit contestée. "[10]
Éléments de la Ascension d'Isaïe sont mis en parallèle dans d'autres écrits juifs et chrétiens. La méthode de la mort d'Isaïe (sciée en deux par Manassé) est convenu par les deux Talmud babylonien et Talmud de Jérusalem et est probablement évoqué par l'auteur du Épître aux Hébreux (11:37). Le démon Beliar apparaît dans un certain nombre d'œuvres apocryphes, y compris le Livre des Jubilés, le Livre d'Hénoch, le Testaments des douze patriarches, et le Oracles sibyllins. Enfin, le voyage d'Isaïe à travers les Sept Cieux est parallèle à celui d'Hénoc dans le Deuxième livre d'Enoch.
La première section du texte contient également de l'hostilité envers les Samaritains, une secte juive qui prétend être des Juifs laissés pour compte pendant la Exil babylonien désavoué par le reste.
Proto-Trinitarisme
Certains chercheurs ont noté que l'Ascension reflète une perspective proto-trinitaire,[11] comme lorsque les habitants du sixième ciel chantent des louanges au "Père primordial et à son Christ bien-aimé, et au Saint-Esprit". Larry Hurtado écrit;
Le récit le plus étendu du culte céleste est cependant en 9.27-42, où une vue triadique similaire est présentée. Ayant atteint le septième ciel, qui est baigné d'une lumière incomparable, Isaïe voit d'innombrables anges et «tous les justes à partir du temps d'Adam» (9,6-9). Puis, après que son ange guide explique comment la descente du Bien-Aimé permettra aux justes de recevoir leurs robes, couronnes et trônes (9.10-26), Isaïe voit une figure «dont la gloire surpassait celle de tous» être adoré par Adam, Abel et tous les autres justes et anges (9.27-28). De manière cruciale, à ce stade, l'ange guide dirige Esaïe vers "Adore celui-ci", que l'ange identifie comme "le Seigneur de toute la louange que vous avez vue" (9.31-32), le Bien-aimé; Isaïe se joint à l'adoration et aux louanges chantées dirigées vers cette figure. Puis une autre figure glorieuse s'approche, identifiée par la suite comme «l'ange du Saint-Esprit qui a parlé en vous et aussi dans les autres justes» (9.36), et il est également dit à Esaïe de se joindre aux anges pour adorer celui-ci (9.35-36). Enfin, dans un point culminant soigneusement préparé à cette scène, Isaïe voit "la Grande Gloire" (mais avec son esprit, car il semble que ses yeux sont aveuglés par la lumière de cette gloire, 9.37), et il raconte comment "mon Seigneur" et "l'ange de l'Esprit" offrit tous deux l'adoration à ce troisième personnage, avec "tous les justes" et les anges (9.40-42).[3]
Controverse théologique
Le Ascension d'Isaïe suggère la croyance chrétienne primitive en subordinationnisme, semblable à celle d'Origène et, plus tard, de Novatien.[2] Le texte décrit le culte de la «Grande Gloire» par le «Bien-aimé» et «l'Ange du Saint-Esprit», impliquant une hiérarchie dans les rangs de la trinité. De plus, il est suggéré que les anges qui escortent Isaïe dans son ascension ne sont autres que Jésus ("le Bien-aimé") et l'Ange du Saint-Esprit. Par le texte étiquetant Jésus et le Saint-Esprit comme des êtres angéliques, une christologie et une pneumatologie sont établies qui distinguent "le SEIGNEUR" de "mon SEIGNEUR" et du Saint-Esprit.[2] Ce serait une raison pour étiqueter l'histoire comme hérétique dans la tradition orthodoxe occidentale, avec des croyances théologiques similaires, telles que l'arianisme. Néanmoins, les premiers juifs-chrétiens, très probablement dans la région palestinienne, auraient trouvé cette histoire influente dans la compréhension de la théologie, de la pneumatologie et de la christologie, en grande partie en raison de sa référence aux prophètes des Écritures hébraïques.
Démons
Démons théologiques notés dans le texte sont:
Bélial est l'ange de l'anarchie (Antinomisme) et est également identifié comme Samael et Satan.[12]
Et Manassé détourna son cœur pour servir Bélial; car l'ange de l'anarchie, qui est le chef de ce monde, est Bélial, dont le nom est Matanbuchus.
— (Ascension d'Ésaïe 2: 4)
Samael est identifié dans la vision qu'Ésaïe a vécue, dans laquelle il est monté au firmament et note: «Là j'ai vu Sammael [sic] et ses armées, et il y avait de grands combats là-dedans. ... comme ci-dessus ainsi sur la terre [ci-dessous] aussi ; car la ressemblance de ce qui est dans le firmament est ici sur la terre. "[13] Samael est également souvent identifié comme Malkira (Heb.: מלך רע melek ra - allumé. «roi du mal», «roi des méchants»; ou מלאך רע malach ra - «messager du mal», «ange de l'iniquité»), qui sont toutes des épithètes du faux prophète envoyé par Bélial pour accuser Ésaïe de trahison.[14][15]
Composition
Selon la théorie de R. H. Charles,[16] le texte comprend trois sections distinctes, chacune une fois une œuvre distincte qui est une seule compilation ici. Parmi ceux-ci, l'un, le premier, semble avoir été écrit par un juif auteur, et les deux autres par les chrétiens. Selon cet auteur, Le martyre consiste en:
Ch. je. 1-2a, 6b-13a; ii. 1-iii. 12; v. 1b-14.
Ch. iii. 13b-iv. 18 doivent être comptés comme une œuvre distincte, ajoutée par le premier éditeur de l'ensemble de l'ouvrage, probablement avant l'écriture de la "Légende grecque" et de la traduction latine.
La vision comprend ch. vi. 1-xi. 40, ch. xi. 2-22 faisant donc partie intégrante de cette section.
Les ajouts rédactionnels sont: ch. je. 2b-6a, 13b; ii. 9; iii. 13a; iv. 1a, 19 à 22; v. 1a, 15-16; xi. 41-43.
E. Norelli suggère au contraire que l'ensemble du texte, même s'il est écrit à des époques différentes, est l'expression d'un docétique Christian prophétique groupe lié au groupe attaqué par Ignace d'Antioche dans ses lettres à les Smyrniens et à les Tralliens.[17] Selon cet érudit, les chapitres 6-11 (la Vision) sont plus anciens que les chapitres 1-5 (qui représentent une introduction pessimiste ultérieure à la Vision originale), la date de composition est la fin du 1er siècle après JC, et le récit de Marie la grossesse (AI 11: 2-5) est indépendante de la Évangile de Matthieu.[18] Après Norelli, d'autres chercheurs ont rejeté la caractérisation de l'Ascension d'Isaïe comme un texte docétique.[19]
Tradition manuscrite
Le texte existe dans son ensemble en trois Ge'ez manuscrits des XVe-XVIIIe siècles, mais des fragments ont également survécu grec, Copte, Latin, et Vieille église slave. Les trois textes constitutifs semblent avoir été rédigés en grec, et il est possible que le "Martyre d'Isaïe "découle d'un hébreu ou araméen original. La comparaison des diverses traductions suggère que deux recensions différentes de l'original grec doivent avoir existé; l'une sur laquelle reposaient la version éthiopienne et l'une des versions latines, et l'autre sur laquelle la version slave et l'autre version latine étaient basées. Des fragments des deux versions grecques ont survécu. Le titre actuel de l'œuvre est dérivé du titre utilisé dans les manuscrits éthiopiens ('Ergata Īsāyèyās - "L'Ascension d'Isaïe"). Dans l'antiquité, Épiphane également désigné par ce titre (en grec: Τὸ Αναβατικὸν Ἡσαΐου), comme l'a fait Jérôme (en latin: Ascensio Isaiæ).
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