Apocryphes dans la Torah
Genèse Apocryphon - Genesis Apocryphon
Le Genèse Apocryphon (1Q20), également appelé le Contes des patriarches ou la Apocalypse de Lamech et étiqueté 1QapGen,[1] est l'un des sept originaux Rouleaux de la mer Morte découvert en 1946 par bédouin bergers dans Grotte 1 près Qumran, une ville dans le coin nord-ouest de la Mer Morte. Composé en araméen, il se compose de quatre feuilles de cuir.[2] De plus, c'est le document le moins bien conservé des sept originaux.[3] Le document enregistre un pseudépigrapale conversation entre la figure biblique Lamech, fils de Methuselah, et son fils, Noé, ainsi que des récits à la première et à la troisième personne associés à Abraham. C'est l'un des textes non bibliques trouvés à Qumrân.[2] Une gamme de dates de composition pour le travail a été suggérée du 3ème siècle avant notre ère au 1er siècle de notre ère.[4] Paléographie et Carbone-14 la datation a été utilisée pour identifier l'âge des documents.[2] Il mesure 13 pouces de longueur et 2,75 pouces de largeur à son point le plus large au milieu.[5]
Genèse Apocryphon
Contenu
1 Découverte et état du document
2 Genre
2.1 Écrits parabibliques
3 Contenu
3.1 Cols. 0-5
3.2 Cols. 6-17
3.3 Cols. 19-22
4 Publication
5 Médias
6 Les références
7 Bibliographie
8 Liens externes
Découverte et état du document
Le Genesis Apocryphon était l'un des sept principaux rouleaux trouvés à Qumran dans la grotte 1. Il fait partie de la collection du Rouleaux de la mer Morte, qui contient plus de 800 documents sous forme fragmentaire. Tous les documents ont été trouvés dans divers états de conservation dans douze grottes des falaises qui parallèles à la rive nord-ouest de la mer Morte et à l'emplacement général de Qumrân.[5] Le rouleau a été retrouvé au printemps 1947 par des bergers bédouins, après avoir jeté une pierre dans une grotte en cherchant leurs moutons perdus.
Avec le Parchemin d'Isaïe, le commentaire sur Habacuc, et le Manuel de discipline, ce document a été vendu par le Bédouin qui l'a découvert à Mar Athanasius Yeshue Samuel, le supérieur de la Monastère Saint-Marc à Jérusalem.[5] Les quatre rouleaux ont été transférés de Jérusalem à Syrie et à Liban sous certaines conditions politiques dans la région. Il y avait des plans pour transférer les parchemins vers le États-Unis mais la permission a été retirée plus tard parce qu'il a été insisté sur le fait qu'un prix élevé pourrait être demandé pour les rouleaux s'ils restaient déroulés et démêlés.[5] Les quatre rouleaux ont ensuite été annoncés à la vente dans le le journal Wall Street pour 250000 $ et ont été achetés par Israël le 13 février 1955.[5] L'Apocryphe de la Genèse a rejoint les rouleaux d'Isaïe, Parchemin de guerre et le Psaumes de Thanksgiving, qui avait été achetée aux Bédouins par Eleazar Sukenik de la Université hébraïque de Jérusalem.[5] Les sept principaux parchemins trouvés dans la grotte 1 à Qumrân, sont venus pour être logés dans le Sanctuaire du livre à Jérusalem-Ouest.
J. Biberkraut a été appelé à diriger le déroulement de la Genesis Apocryphon. Lorsqu'il a été ouvert, il s'est avéré qu'il manquait le début et la fin du texte.[5] Ce qu'on appelle la colonne 1, l'extrémité la plus intérieure du parchemin montre des traces et des signes qu'un autre morceau de peau s'y trouvait à l'origine.[5] De plus, la dernière ligne de la colonne 22 se termine au milieu d'une phrase, indiquant qu'il manque du texte. À certains moments, le défilement affiche également des trous où l'encre s'est corrodée à travers le document, créant des zones manquantes dans le défilement.
En 1968, Le Jerusalem Post a rapporté qu'un changement d'humidité du Sanctuaire du Livre avait affecté l'état de l'Apocryphe de la Genèse.[5] Le changement aurait été causé par l'ouverture d'un mur pendant la construction et les rénovations. Cela a entraîné le froissement du parchemin sur certains des documents des manuscrits de la mer Morte, et le document le plus touché était l'Apocryphon de la Genèse.[5]
Genre
Écrits parabibliques
Le genre littéraire de l'Apocryphe de la Genèse appartient à la catégorie «bible réécrite», qui peut être étroitement comparée à la Targum, Midrashet les genres parabibliques ou parascripturaux.[6] Le terme «parascriptural» peut être utilisé comme un terme générique pour une large classe de textes qui, de diverses manières, étendent l'autorité des Écritures par l'imitation et l'interprétation.[7] La catégorie «Bible réécrite» est le résultat de l'extension des Écritures qui était une pratique assez courante pendant la Période du Second Temple.[6] Les écrivains ont utilisé plusieurs méthodes de réécriture écriture: réorganiser les passages, ajouter des détails et clarifier les points susceptibles d'être mal interprétés.[8]
Le Genesis Apocryphon est fortement influencé par le Livre des Jubilés, le Livre d'Hénoch, et le Livre de la Genèse Compte. Il enregistre l'histoire de la Genèse dans le même ordre chronologique, mais en utilisant ces méthodes d'édition, il présente le patriarches comme exemples à imiter. Le processus principal est effectivement la substitution, ou le remplacement du texte de la Genèse par un nouveau récit, mais l'Apocryphon de la Genèse ajoute également plus de détails à l'histoire des patriarches et de leur ascendance. Plus important encore, l'approche étend les Écritures au moyen de suppléments, incorporant des traditions d'autres sources, en particulier les Jubilés et les écrits énochiques, dans l'histoire de la Genèse.[9] Par exemple, la Genesis Apocryphon cherche à justifier Abram's mauvais traitement de Sarai en Egypte (Genèse 12) en ajoutant qu'Abram avait un rêve prophétique de Dieu qui sanctionne ses actions envers sa femme.
Le nouveau récit contenu dans Genesis Apocryphon n'est pas destiné à être une nouvelle édition de Genesis, mais l'œuvre est remarquable par sa liberté créative et imaginative. Typologiquement, l'Apocryphon de la Genèse représente une attitude flexible envers le texte scripturaire et fournit un aperçu plus profond de la vie des patriarches.[9]
Contenu
Le Genesis Apocryphon est un récit des histoires des patriarches d'une manière embellie.[5] Il peut être séparé en livres; le livre de Lamech, le livre de Noé et le livre de Abraham.[5] Le Genesis Apocryphon est largement basé sur 1 Énoch, le Livre des Jubilés et de la Genèse et a donc été très probablement écrit après eux. La plupart des histoires sont racontées à la première personne, écrites en Araméen hamonéen,[10] et basé sur des récits bibliques mais incluent d'autres sujets et détails inconnus auparavant.[5] Bien que le matériel soit généralement une retouche libre du matériel biblique, il y a parfois une traduction ou une paraphrase mot à mot de la Genèse.
Deux passages remarquables ajoutés au récit de la Genèse sont l’histoire de la beauté extraordinaire de Sarai et l’exploration par Abram de la Terre promise à travers un rêve. La beauté de Sarai est grandement louée, utilisant un langage similaire au Chanson des chansons, par des courtisans égyptiens qui ont visité Abram, à tel point que le pharaon enlève Sarai pour qu'elle soit sa femme. L’exploration par Abram de la Terre Promise décrit en détail la vaste étendue géographique de la Terre Promise.[11]
En raison de la proximité des rouleaux avec Qumrân, la date de composition et la relation entre 1 Enoch et le Livre des Jubilés, les érudits croient que le Esséniens pourraient être les auteurs de la Genesis Apocryphon. Puisqu'il n'y a eu aucune autre copie trouvée dans les 820 fragments à Qumrân, Roland de Vaux suggère qu'il pourrait s'agir de l'autographe original.[5] Bien que le rouleau ne présente aucune théologie essénienne ou méditation exégétique, doctrinale démontrant un auteur clair,[11] les références à Enoch 1 et au Livre des Jubilés suggèrent qu'il a été accepté et utilisé à Qumrân.
Cols. 0-5
Ce passage est très fragmentaire, mais semble contenir l'histoire de la Observateurs (Heb: עירין) ou Nephilim trouvé dans 1 Enoch 1-36, basé sur Gen 6: 1-4.[9] Les colonnes 2 à 5 racontent l'histoire de la naissance de Noé, en utilisant à la fois des récits à la troisième personne et la langue à la première personne du point de vue de Lamech, Le père de Noé.[9] Le texte détaille un Lamech exaspéré, qui se demande si l'enfant porté par sa femme, Bath-Enosh, est le sien ou appartient à l'un des Watchers. Une partie de la colonne 2 indique:
Elle m'a dit: «Ô mon maître et [frère, souviens-toi par toi-même] de ma grossesse. Je te jure par le Grand Saint, par le Souverain de Hea [ven] que cette semence est à toi, que cette grossesse vient de toi , que de vous est la plantation de [ce] fruit [et que ce n'est] pas d'un étranger, ni d'aucun des Veilleurs, ni d'aucun être céleste [g.] - trans. par Reeves
La section se ferme avec Lamech faisant appel à son père Methuselah aller et s'approcher Énoch, qui est le grand-père de Lamech, pour des conseils sur ce différend. Hénoc parle à Methuselah de l'apocalypse à venir et lui dit que la raison pour laquelle Noé est si beau est parce qu'il est juste et qu'il est censé engendrer le nouveau monde. Hénoc ordonne à Methuselah d'assurer à Lémec qu'il est le père de Noé. Les colonnes 3-5 contiennent le discours d'Enoch, qui chevauche bien le texte araméen trouvé dans 1 Enoch 106-107 de 4QEn. C'est ce chevauchement qui fournit la preuve la plus forte que l'Apocryphe de la Genèse utilisait le Livre d'Enoch comme source, plutôt que d'être dépendant des traditions communes.[9]
Cols. 6-17
Ce passage s'ouvre sur le titre «[Une copie de] Le livre des paroles de Noé", qui correspond au persan main de la chancellerie.[12] En outre, le mot araméen pour «copie» est parallèle au grec «Une copie du testament de X" dans le Testaments des douze patriarches.[13] Le cadre de cette section est établi comme étant une «copie» d'un compte rendu faisant autorité soit d'un édit soit d'un discours patriarcal.[14] Le récit est écrit à la première personne du point de vue de Noé et est son témoignage sur les événements qui ont eu lieu au cours de sa vie. La colonne 6 commence par la déclaration de Noé selon laquelle il est un homme juste qui a été averti des ténèbres. Il se marie, a des fils et des filles, et organise des mariages avec les enfants de son frère pour toute sa progéniture, «conformément à la loi du statut éternel» (col. 6, ligne 8).
Quelque temps plus tard, un observateur, également connu comme «un émissaire du [Grand] Saint» (col. 6, ligne 13), vient à Noé avec un avertissement sur un prochain inonder. Noé tient compte de la proclamation de l’être et survit ainsi au déluge dans une arche avec sa famille. Lorsque le déluge a cessé, l'arche s'immobilise dans les montagnes d'Ararat, et Noé quitte le bateau pour offrir une offrande de remerciement à Dieu. Lui et sa famille explorent la terre et louent Dieu pour la beauté qui s'y trouve. Dieu apparaît à Noé et fait un engagement avec lui pour régner sur la terre, tant que lui et ses fils ne consomment pas de sang. Cette alliance entre Dieu et l'homme se manifeste par un arc-en-ciel "un signe pour [Noé] dans les nuages" (col. 12, ligne 1). Noé et sa famille adhèrent à l'alliance en cultivant la terre. Les enfants naissent des fils de Noé et il plante une vigne. Quatre ans après le déluge, Noé organise une fête dans sa vigne pour louer Dieu. Il s'endort, ivre de vin, et une vision d'un cèdre et d'un olivier lui vient. L'interprétation de la vision est également accordée à Noé; il est le cèdre aux nombreuses pousses car il aura de nombreux descendants. Cependant, la plupart d'entre eux seront mauvais, et un «homme venant du sud du pays, la faucille à la main, et le feu avec lui» (col. 15, ligne 10) viendra juger ceux qui se rebellent. Le passage se termine par une description détaillée de la façon dont Noé partage la terre entre ses fils, qui à leur tour partagent leurs parts de terre entre leurs fils.[8]
Cols. 19-22
Cette série de colonnes est un récit de l'histoire d'Abram, bien qu'avec une adhésion beaucoup plus étroite à la Genèse biblique qu'au récit de Noé, traduisant parfois même des parties du texte de la Genèse textuellement.[9] Malheureusement, la colonne 18 a été perdue, mais elle est censée avoir contenu le début de l'histoire d'Abram de Genèse 11-12, car la colonne 19 commence avec Abram déjà dans Canaan. Avant le voyage d'Abram en Égypte, il est fait mention de lui à Hébron, ce qui n'est pas mentionné dans la Genèse. Cependant, il est enregistré dans les Jubilés qu'il passe par Hébron, et en fait la chronologie restante de l'histoire d'Abram dans l'Apocryphe suit la chronologie des Jubilés plutôt que les chronologies considérablement différentes de Josèphe et le rabbins.[15]
Souffrant d'une famine, Abram décide d'entrer en Égypte, le pays des enfants de jambon. Avant d'entrer en Égypte, Abram reçoit une révélation sous la forme d'un rêve. Abram rêve d'un cèdre et d'un palmier dattier poussant à partir d'une seule racine. Les gens viennent abattre et déraciner le cèdre, laissant la paume à elle-même. Cependant, le palmier dattier s'objecte et dit: "Ne coupez pas le cèdre, car nous poussons tous les deux à partir d'une seule racine." Le cèdre est donc épargné et n'est pas abattu. Abram en déduit qu'il est le cèdre fort et que Pharaon cherchera à le tuer tout en épargnant Saraï. Abram ordonne à Sarai de dire qu'elle est sa sœur afin qu'ils puissent éviter cela. Saraï a été très affligée par ce rêve alors qu'ils entraient en Égypte, et pendant cinq ans, elle a été extrêmement prudente pour que le pharaon de Zoan ne la voie pas. Finalement, des membres de la cour égyptienne visitent Abram et Sarai, et un assistant, Hyrcanos décrit la merveilleuse beauté de Sarai dans un poème. Dans la colonne 20, Pharaon la lui fit amener après avoir entendu parler de son immense beauté. Sarai s'assure qu'Abram est épargné en déclarant qu'il est son frère. Abram pleure avec Parcelle la nuit où Saraï est prise. Il demande à Dieu de se venger et de montrer sa puissance contre Pharaon et sa maison. Dieu envoie un esprit pour tourmenter le pharaon de Zoan et les hommes de sa maison. Après deux ans à essayer de comprendre pourquoi sa maison était affligée, Pharaon envoya son serviteur à Abram et Lot. Lot dit la vérité au serviteur, et Pharaon se met en colère et renvoie Saraï à Abram avec une quantité substantielle de richesses et de cadeaux.
Après avoir quitté l'Égypte et s'être rétablis à Canaan, Abram et Lot font pousser des troupeaux ensemble. Finalement, ils décident de diviser leurs terres car leurs troupeaux étaient trop nombreux et la terre ne pouvait pas les soutenir. Après qu'Abram et Lot se soient séparés et que Lot soit parti, Abram est très généreux et le texte fait une grande note (col. 21, ligne 6) de son chagrin lors de leur séparation (ligne 7).
Après ce jour, Lot s'est séparé de moi à cause de la conduite de nos bergers. Il est allé s'installer dans la vallée du Jourdain, et tous ses troupeaux avec lui, et moi aussi j'ai beaucoup ajouté à ce qu'il avait. Il a continué à faire paître ses troupeaux et est venu à Sodome. Il s'est acheté une maison à Sodome et y a habité. J'habitais sur la montagne de Béthel, et je suis désolé que Lot, le fils de mon frère, se soit séparé de moi. (col.21, lignes 5 à 7)[9]
Publication
Le Genesis Apocryphon était le plus endommagé des quatre premiers rouleaux trouvés dans la grotte 1, ce qui rend l'histoire de la publication difficile, longue mais intéressante. Le rouleau est daté paléographique de 25 avant notre ère à 50 de notre ère[11] qui coïncide avec l'estimation de datation au radiocarbone de 89 BCE-118 CE. En raison de son état fragile, le Genesis Apocryphon a été le dernier à être identifié. L'étendue des dommages comprenait des fragments manquants, des lettres fanées et des taches d'encre qui avaient fui à travers le parchemin, nécessitant une technologie d'imagerie infrarouge pour rendre certains passages lisibles.[7] En avril 1949 dans le New Jersey, le rouleau a été partiellement déroulé pour que le rouleau soit identifié par John C. Trever.[6] La partie lue a été identifiée comme le "Livre de Lamech" précédemment perdu. Le 1er juin 1954, en raison de la controverse croissante sur les rouleaux, Samuel Marr a placé la célèbre publicité du Wall Street Journal pour vendre les quatre manuscrits de la mer Morte.[6] L'État d'Israël a acheté les quatre rouleaux et les a apportés à l'Université hébraïque de Jérusalem pour qu'ils soient traduits. Avec le temps, (1955), huit petits fragments ont été excavés de la grotte 1, censée faire partie du quatrième rouleau. Józef Milik édité les fragments et les a publiés sous le nom Apocalypse de Lamech[11] sur la base de l’identification antérieure de Trever; les fragments ont reçu le numéro de publication 20. Tous les autres textes concernés ont été ajoutés à ce numéro 1Q20.
Avigad et Yigael Yadin a dirigé la première publication majeure de la Genesis Apocryphon en 1956.[6] Il traitait principalement des trois dernières colonnes qui étaient très bien conservées.[11] La publication comprenait des transcriptions et des traductions très méticuleuses qui résistaient bien aux relectures ultérieures et à la technologie photographique.[6] Le Genesis Apocryphon a été renommé à cette époque en raison de la lecture supplémentaire sur les autres patriarches. Jonas C. Greenfield, Elisha Qimron, Morgenstern et Sivan ont publié le reste des chroniques non publiées en 1995.[6] Entre cette époque, une traduction allemande de Beyer et deux commentaires de Joseph Fitzmyer a également été publié. En outre, en 1991, Wise et Zuckerman ont arrangé les huit fragments de 1Q20 et le fragment de Trever dans un ordre plus cohérent. Plus récemment, une troisième édition du commentaire de Fitzmyer a été publiée contenant les nouvelles colonnes publiées. Martin Abegg et Michael Wise ont collaboré en 2005 pour créer une traduction anglaise de la Genesis Apocryphon et il s'agit de l'édition complète la plus récente du texte. Ces publications et commentaires ne sont pas une liste complète de traductions et de commentaires liés à la Genèse Apocryphon, mais sont les plus significatifs.[6]
Médias
Le Genesis Apocryphon est en mauvais état et il y a donc un nombre limité de photographies publiques et de vidéos publiées montrant exactement ce que contient le rouleau. Daniel Machiela, directeur du département d'études religieuses de l'Université McMaster, décrit le parchemin de cette manière: "presque complètement illisible", "Malheureusement, la corrosion continue du parchemin - en particulier de son script - rend improbable que les progrès technologiques futurs en la photographie aidera à récupérer davantage le texte de Genesis Apocryphon. Par conséquent, nous devons nous fier principalement aux ensembles de photographies qui ont déjà été prises. "[6]
Les références
^ L'Apocryphon de la Genèse Récupéré le 11 décembre 2018
^ une b c «Genesis Apocryphon (1QapGen)». www.bibleodyssey.org. Récupéré 2015-11-17.
^ Davies, Philip R., George J. Brooke et Phillip R. Callaway, Le monde complet des manuscrits de la mer Morte (Londres: Thames et Hudson, 2002), 100.
^ «Genesis Apocryphon (1QapGen)». www.bibleodyssey.org. Récupéré 2015-10-07.
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^ une b c ré e F g h je Machiela, Daniel A. (2009). The Dead Sea Genesis Apocryphon un nouveau texte et traduction avec introduction et traitement spécial des colonnes 13-17. Leiden: Brill.
^ une b Falk, Daniel (2007). Les textes parabibliques: stratégies pour étendre les Écritures dans les manuscrits de la mer Morte. Londres: T & T Clark. ISBN 9780567353931.
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^ une b c ré e F g Crawford, Sidnie White (2008). Réécrire les Écritures à l'époque du Second Temple. Grand Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing Co. ISBN 9780802847409.
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^ "Bible Gateway passage: Genèse 12 - Nouvelle version standard révisée". Passerelle biblique. Récupéré 2016-11-02.
Bibliographie
Fitzmyer, Joseph A., L'apocryphe de la genèse de la grotte de Qumrân 1 (1Q20): un commentaire, 3e éd., Biblica et orientalia 18B, Roma: Editrice Pontificio Istituto Biblico, 2004.
García Martinez, F.et E.J.C. Tigchelaar (éd.) Édition d'étude des manuscrits de la mer Morte, 2 vol. (Leiden: Brill, 1997-98) 1,26-48.
Greenfield, Jonas C., et Elisha Qimron, «The Genesis Apocryphon Col. XII», Supplément Abr-Nahrain 3 (1992) 70-77
Jongeling, B., C.J. Labuschagne et A.S. van der Woude, Textes araméens de Qumrân, Série d'études sémitiques 4 (Leiden: Brill, 1976) 77-119.
Machiela, Daniel A., L'apocryphon de la genèse de la mer Morte: un nouveau texte et une traduction avec introduction et traitement spécial des colonnes 13 à 17, Études sur les textes du désert de Juda 79, Boston: Brill, 2009.
Morgenstern, M., E. Qimron et D. Sivan, «Les colonnes inédites de la Genesis Apocryphon», Abr-Nahrain 33 (1995) 30-54.
Qimron, Elisha, "Vers une nouvelle édition de 1QGenesis Apocryphon." Pages 106 à 09 dans La conférence internationale Provo sur les manuscrits de la mer Morte: innovations technologiques, nouveaux textes et questions reformulées. Edité par Donald W.Parry et Eugene Ulrich, Leiden: Brill, 1999.
Wise, Michael Owen et coll. Les manuscrits de la mer Morte: une nouvelle traduction. New York: HarperSanFrancisco, c2005., 2005.
Liens externes
Traduction en ligne de la Genesis Apocryphon a été mis à disposition par le Université de Caroline du Nord, Charlotte Professeur Blumenthal d'études judaïques John C. Reeves.
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