Le livre de Judith

25/10/2021 14:00

Apocryphes généraux

Le livre de Judith

le Livre de Judith est un deutérocanonique livre, inclus dans le Septante et le catholique et Orthodoxe orientale Christian L'Ancien Testament de la Bible, mais exclus du canon hébreu et attribué par Protestants à leur apocryphes. Il raconte l'histoire d'une veuve juive, Judith, qui utilise sa beauté et son charme pour détruire un général assyrien et sauver Israël de l'oppression. Les manuscrits grecs survivants contiennent plusieurs anachronismes, c'est pourquoi certains chercheurs considèrent désormais le livre comme non historique: a parabole, une roman théologique, ou peut-être le premier Roman historique.[2]

Le nom Judith (hébreu: יְהוּדִית‎, Moderne: Yehudit, Tibérien: Yəhûḏîṯ, «Loué» ou «Juive») est la forme féminine de Juda.

 

Contenu

1 Contexte historique

1.1 Langue originale

1.2 Canonicité

1.2.1 Dans le judaïsme

1.2.2 Dans le christianisme

2 Contenu

2.1 Résumé de l'intrigue

2.2 Structure littéraire

2.3 Genre littéraire

2.4 Personnages principaux

3 Historicité de Judith

3.1 Identification de Nabuchodonosor avec Artaxerxès III Ochus

3.2 Identification de Nabuchodonosor avec Ashurbanipal

3.3 Identification de Nabuchodonosor avec Tigrane le Grand

4 Rendus artistiques ultérieurs

4.1 Dans la littérature

4.2 En peinture et sculpture

4.3 En musique et théâtre

5 Références

6 Liens externes

Contexte historique

Langue originale

Il n'est pas clair si le Livre de Judith était à l'origine écrit en hébreu ou en grec. La version existante la plus ancienne est la Septante et pourrait être une traduction de l'hébreu ou composé en grec. Les détails du vocabulaire et du phrasé pointent vers un texte grec écrit dans une langue calquée sur le grec développé par la traduction des autres livres de la Septante.[3]

L'existant hébreu les versions, qu'elles soient identiques à la version grecque, ou dans la version hébraïque plus courte, datent du Moyen-âge. Les versions hébraïques nomment directement des personnages importants tels que Séleucide Roi Épiphane d'Antiochus IV, plaçant ainsi les événements dans le Période hellénistique quand le Maccabées combattu les monarques séleucides. La version grecque utilise délibérément cryptique et anachronique références telles que "Nabuchodonosor", une "Roi d'Assyrie", qui" règne en Ninive", pour le même roi. L'adoption de ce nom, bien que non historique, a été parfois expliquée soit comme un ajout de copiste, soit comme un nom arbitraire attribué à la souverain de Babylone.[citation requise]

 

Canonicité

Voir également: Développement du canon biblique chrétien et Canon juif

Dans le judaïsme

Bien que l'auteur soit probablement juif, il n'y a aucune preuve que le livre de Judith ait jamais été considéré comme faisant autorité ou comme candidat à la canonicité par un groupe juif.[4][5]

le Texte massorétique de la Bible hébraïque ne le contient pas, ni n'a-t-il été trouvé parmi les Rouleaux de la mer Morte ou mentionné dans toute littérature rabbinique ancienne.[5][6]

Les raisons de son exclusion incluent le retard de sa composition, la possible origine grecque, le soutien ouvert de la Dynastie hasmonéenne (auquel le premier rabbinat était opposé), et peut-être le caractère impétueux et séduisant de Judith elle-même.[7]

Cependant, après avoir disparu de la circulation parmi les Juifs pendant plus d'un millénaire, les références au livre de Judith et à la figure de Judith elle-même ont refait surface dans la littérature religieuse de crypto-juifs qui a échappé à la capitulation par le Califat de Cordoue.[5] Le regain d'intérêt a pris la forme de "contes de l'héroïne, de poèmes liturgiques, de commentaires sur le Talmud et de passages de codes juridiques juifs".[5]

Bien que le texte lui-même ne mentionne pas Hanoukka, il est devenu habituel pour un hébreu midrashique variante de l'histoire de Judith à lire sur le Shabbat de Hanoukka comme l'histoire de Hanoukka se déroule à l'époque de la dynastie hasmonéenne.[8]

Ce midrash, dont l'héroïne est décrite comme gorgeant l'ennemi de fromage et de vin avant de lui couper la tête, a peut-être formé la base de la petite tradition juive de manger des produits laitiers pendant Hanoukka.[5][9]

À cet égard, la communauté juive médiévale semble avoir considéré Judith comme la Hasmonéen contrepartie de Reine Esther, l'héroïne de la fête de Pourim.[10][11] La fiabilité textuelle du Livre de Judith était également tenue pour acquise, dans la mesure où le commentateur biblique Nachmanide (Ramban) cité plusieurs passages d'un Peshitta (Version syriaque) de Judith à l'appui de son interprétation de Deutéronome 21:14.[5][12]

 

Dans le christianisme

Même si premiers chrétiens, tel que Clément de Rome, Tertullien, et Clément d'Alexandrie, lu et utilisé le livre de Judith,[citation requise] certains des plus anciens canons chrétiens, y compris le Liste Bryennios (1er / 2ème siècle), celle de Melito de Sardes (IIe siècle) et Origène (3ème siècle), ne l'incluez pas.[13] Jérôme, quand il a produit son Traduction latine, compté parmi les apocryphes,[14] (bien qu'il ait changé d'avis et l'ait cité plus tard comme Écriture, et a dit qu'il exprimait simplement les vues des Juifs), comme l'a fait Athanase,[15] Cyrille de Jérusalem[16] et Épiphane de Salamine.[17]

Cependant, ces pères influents de l'Église, y compris Augustin, Ambrose, et Hilaire de Poitiers, considéré comme l'Écriture sacrée de Judith, et Pape Innocent I l'a déclaré partie du canon.[18] Chez Jérôme Prologue à Judith[19][20] il prétend que le livre de Judith a été "trouvé par le Conseil de Nicée avoir été compté parmi le nombre des Saintes Écritures ".

Il a également été accepté par les conseils de Rome (382), Hippopotame (393), Carthage (397), Florence (1442) et finalement dogmatiquement défini comme canonique par l'Église catholique romaine en 1546 dans le Concile de Trente.[21] L'Église orthodoxe orientale accepte également Judith comme une écriture inspirée, comme cela a été confirmé dans le Synode de Jérusalem en 1672.[22]

La canonicité de Judith est rejetée par les protestants, qui n'acceptent comme Ancien Testament que les livres qui se trouvent dans le canon juif.[6] Martin Luther a considéré le livre comme une allégorie, mais l'a répertorié comme le premier des huit écrits de ses Apocryphes.[23] Parmi anglicanisme, Anglo-catholiques considérez-le comme un livre apocryphe ou deutérocanonique. Les États Unis Église épiscopale demande une lecture de Judith 9: 1, 11–14 à la messe de la fête de Sainte-Marie-Madeleine, le 22 juillet.[24]

Judith est également mentionnée au chapitre 28 de 1 Meqabyan, un livre considéré comme canonique dans le Église orthodoxe éthiopienne de Tewahedo.[25]

 

Contenu

Résumé de l'intrigue

L'histoire tourne autour de Judith, une veuve audacieuse et belle, qui est en colère contre ses compatriotes juifs de ne pas avoir fait confiance à Dieu pour les délivrer de leurs conquérants étrangers. Elle va avec sa fidèle servante au camp du général ennemi, Holopherne, avec qui elle s'intéresse lentement, lui promettant des informations sur les Israélites. Gagner sa confiance, elle est autorisée à accéder à sa tente une nuit alors qu'il se trouve dans une stupeur ivre. Elle le décapite, puis ramène sa tête vers ses terribles compatriotes. Les Assyriens, ayant perdu leur chef, se dispersent et Israël est sauvé.[26] Bien qu'elle soit courtisée par beaucoup, Judith reste célibataire pour le reste de sa vie.

 

Structure littéraire

Le Livre de Judith peut être divisé en deux parties ou «actes» de longueur approximativement égale. Les chapitres 1 à 7 décrivent la montée de la menace contre Israël, dirigée par le mauvais roi Nabuchodonosor et son général sycophantique Holopherne, et se termine par la convergence de la campagne mondiale d'Holopherne au col de la montagne où le village de Judith, Béthulie, est situé.[27] Les chapitres 8 à 16 présentent ensuite Judith et décrivent ses actions héroïques pour sauver son peuple. La première partie, bien que parfois fastidieuse dans sa description des développements militaires, développe des thèmes importants en alternant batailles avec réflexions et action stimulante avec repos. En revanche, la seconde moitié est principalement consacrée à la force de caractère de Judith et à la scène de décapitation.[27]

Le nouvel apocryphe annoté d'Oxford identifie un chiastique modèle dans les deux «actes», dans lequel l'ordre des événements est inversé à un moment central du récit (c'est-à-dire abcc'b'a ').[27]

 

Partie I (1: 1–7: 23)

A. Campagne contre les nations désobéissantes; le peuple se rend (1: 1–2: 13)

B. Israël est "profondément terrifié" (2: 14–3: 10)

C. Joakim se prépare à la guerre (4: 1-15)

D. Holopherne s'entretient avec Achior (5: 1–6.9)

E. Achior est expulsé par les Assyriens (6: 10-13)

E '. Achior est reçu dans le village de Béthulie (6: 14-15)

RÉ'. Achior parle avec le peuple (6: 16-21)

C '. Holopherne se prépare à la guerre (7: 1–3)

B '. Israël est «profondément terrifié» (7: 4–5)

 

UNE'. Campagne contre Béthulie; le peuple veut se rendre (7: 6–32)

Partie II (8: 1–16: 25)

A. Présentation de Judith (8: 1–8)

B. Judith envisage de sauver Israël (8: 9-10: 8)

C. Judith et sa femme de chambre quittent Béthulie (10: 9-10)

D. Judith décapite Holopherne (10: 11-13: 10a)

C '. Judith et sa femme de chambre retournent à Béthulie (13.10b-11)

B '. Judith planifie la destruction de l'ennemi d'Israël (13: 12-16: 20)

UNE'. Conclusion sur Judith (16.1-25)[27]

 

Genre littéraire

Le plus contemporain exégètes, comme un érudit biblique Gianfranco Ravasi, ont généralement tendance à attribuer Judith à l'un des nombreux genres littéraires contemporains, le lisant comme une parabole étendue sous la forme d'un fiction historique, ou un la propagande œuvre littéraire des jours de la Oppression séleucide.[28]

Il a également été appelé "un exemple de l'ancien roman juif de la période gréco-romaine".[29] D'autres érudits notent que Judith s'inscrit dans le genre des «traditions du salut» de l'Ancien Testament et y incorpore même, en particulier l'histoire de Deborah et Jael (Les juges 4–5), qui a séduit et enivré le commandant cananéen Sisera avant d'enfoncer un piquet de tente dans son front.[30]

Il existe également des liens thématiques avec la vengeance de Siméon et Levi sur Sichem après le viol de Dinah dans Gen.34.[27]

Dans l'Occident chrétien du patristique période sur, Judith a été invoquée dans une grande variété de textes comme une figure allégorique aux multiples facettes. "Mulier sancta, "elle a personnifié l'Église et de nombreux vertus – Humilité, Justice, Courage, Chasteté (l'opposé de Holopherne ' vices Fierté, Tyrannie, Décadence, Luxure) - et elle fut, comme les autres femmes héroïques de la tradition scripturale hébraïque, transformée en une préfiguration typologique de la Vierge Marie. Son sexe en faisait un exemple naturel du paradoxe biblique de la «force dans la faiblesse»; elle est donc jumelée avec David et sa décapitation d'Holopherne en parallèle avec celle de Goliath - les deux actes ont sauvé le peuple de l'Alliance d'un ennemi militairement supérieur.[citation requise]

 

Personnages principaux

Judith, l'héroïne du livre. Elle est la fille de Merari, un Siméonite, et veuve d'un certain Manasses. Elle utilise son charme pour devenir une amie intime d'Holopherne, mais le décapite finalement permettant à Israël de contre-attaquer les Assyriens.

Holopherne, les scélérat du livre. Il est un fervent soldat de son roi, qu'il veut voir exalté dans tous les pays. Il est chargé de détruire les rebelles qui n'ont pas soutenu le roi de Ninive dans sa résistance contre Cheleud et les roi des médias, jusqu'à ce qu'Israël devienne également une cible de sa campagne militaire. Le courage et le charme de Judith provoquent sa mort.

Nabuchodonosor, prétendait ici être le roi de Ninive et d'Assyrie. Il est si fier qu'il veut affirmer sa force comme une sorte de puissance divine. Holopherne, son Turtan (général commandant), reçoit l'ordre de se venger de ceux qui ont refusé de s'allier avec lui.

Bagoas, un nom persan désignant un fonctionnaire d'Holopherne. Il est le premier à découvrir la décapitation d'Holopherne.

Achior, un roi ammonite à la cour de Nabuchodonosor; il avertit le roi d'Assyrie de la puissance du Dieu d'Israël mais se moque. Il est le premier à reconnaître la tête d'Holopherne apportée par Judith dans la ville, et aussi le premier à louer Dieu.

Oziah, gouverneur de Bethulia; ensemble avec Cabri et Carmi, il règne sur la ville de Judith.

 

Historicité de Judith

Il est généralement admis que le livre de Judith est anhistorique. La nature fictive "est évidente de par son mélange d'histoire et de fiction, commençant dans le tout premier verset, et est trop répandue par la suite pour être considérée comme le résultat de simples erreurs historiques."[27]

Ainsi, le grand méchant est "Nabuchodonosor, qui a régné sur le Assyriens"(1: 1), pourtant l'historique Nabuchodonosor II était le roi de Babylonie.[27] D'autres détails, tels que les noms de lieux fictifs, l'immense taille des armées et des fortifications, et la datation des événements, ne peuvent pas être conciliés avec les archives historiques.[27] Le village de Judith, Bethulia (littéralement "virginité") est inconnu et autrement non attesté dans aucune écriture ancienne.[27]

Néanmoins, il y a eu diverses tentatives de la part des savants et du clergé pour comprendre les personnages et les événements du Livre comme des représentations allégoriques de personnages réels et d'événements historiques. Une grande partie de ce travail s'est concentré sur l'établissement de liens entre Nabuchodonosor et divers conquérants de Judée de différentes époques et, plus récemment, sur les liens entre Judith elle-même et des femmes leaders historiques, y compris Reine Salomé Alexandra, La seule femme monarque de Judée (76–67 av.J.-C.) et son dernier dirigeant à mourir tandis que la Judée est restée un royaume indépendant.[32]

 

Identification de Nabuchodonosor avec Artaxerxès III Ochus

L'identité de Nabuchodonosor était inconnue des Pères de l'Église, mais certains d'entre eux ont tenté une improbable identification avec Artaxerxès III Ochus (425–338 avant JC), non pas sur la base du caractère des deux dirigeants, mais en raison de la présence d'un «Holopherne» et d'un «Bagoas» dans l'armée d'Ochus.[33] Ce point de vue a également gagné du terrain avec la bourse à la fin du 19e et au début du 20e siècle.[34]

 

Identification de Nabuchodonosor avec Ashurbanipal

Dans sa comparaison entre le livre de Judith et l'histoire assyrienne, le prêtre catholique et savant Fulcran Vigouroux (1837–1915) tente d'identifier Nabuchodonosor, roi d'Assyrie avec Ashurbanipal (668–627 avant JC) et son rival Arphaxad roi du Medes avec Phraortes (665–653 avant JC), fils de Deioces, fondateur de Ecbatana.[35]

Comme le soutient Vigouroux, les deux batailles mentionnées dans la version Septante du Livre de Judith font référence à l'affrontement des deux empires en 658–657 et à la mort de Phraortes au combat en 653, après quoi Ashurbanipal a poursuivi ses actions militaires avec une grande campagne commençant par le Bataille de la rivière Ulaya (652 avant JC) la 18e année de ce roi assyrien. Des sources contemporaines font référence aux nombreux alliés de Chaldée (gouverné par le frère rebelle d'Ashurbanipal Shamash-shum-ukin), incluant le Royaume d'Israël et le Royaume de Juda, qui étaient des sujets d'Assyrie et sont mentionnés dans le Livre de Judith comme victimes de la campagne occidentale d'Ashurbanipal.[36]

Pendant cette période, comme dans le livre de Judith, il n'y avait pas de roi en Juda depuis le souverain légitime, Manassé de Juda, était retenu captif à Ninive à ce moment-là.[37] En tant que politique typique de l'époque, tout le leadership était ainsi transféré entre les mains du Grand prêtre d'Israël en charge, qui était Joakim dans ce cas (Judith 4: 6). La profanation du temple (Judith 4: 3) aurait pu être celui sous le roi Ézéchias (voir 2 chroniques, xxix, 18–19), qui régna entre c. 715 et 686 avant JC.

Bien que les campagnes de Nabuchodonosor et d'Ashurbanipal montrent des parallèles directs, le principal incident de l'intervention de Judith n'a jamais été enregistré dans l'histoire officielle. De plus, les raisons des changements de nom sont difficiles à comprendre, à moins que le texte n'ait été transmis sans noms de caractères avant leur ajout par le traducteur grec, qui vécut des siècles plus tard. De plus, Ashurbanipal n'est jamais référencé par son nom dans la Bible, sauf peut-être pour la forme corrompue "Asenappar" dans 2 chroniques et Ezra 4:10 ou le titre anonyme "Le roi d'Assyrie" dans le 2 rois, ce qui signifie que son nom n'a peut-être jamais été enregistré par les historiens juifs.

 

Identification de Nabuchodonosor avec Tigrane le Grand

Les érudits modernes plaident en faveur d'un contexte du IIe-Ier siècle pour le Livre de Judith, le comprenant comme une sorte de roman à clef, c'est-à-dire une fiction littéraire dont les personnages représentent une véritable figure historique, généralement contemporaine de l'auteur. Dans le cas du Livre de Judith, l'érudit biblique Gabriele Boccaccini,[38] identifié Nabuchodonosor avec Tigrane le Grand (140-56 avant JC), un puissant Roi d'Arménie qui, selon Josèphe et Strabon, a conquis toutes les terres identifiées par l'auteur biblique dans Judith.[39]

Selon cette théorie, l'histoire, bien que fictive, se déroulerait à l'époque de Queen Salomé Alexandra, la seule reine juive régnante, qui régna sur la Judée de 76 à 67 av.[40]

Comme Judith, la reine a dû faire face à la menace d'un roi étranger qui avait tendance à détruire les temples des autres religions. Les deux femmes étaient des veuves dont les compétences stratégiques et diplomatiques ont contribué à la défaite de l'envahisseur.[41] Les deux histoires semblent se dérouler à un moment où le temple avait récemment été réinvesti, ce qui est le cas après Judas Maccabee tué Nicanor et vaincu le Séleucides. Le territoire d'occupation de Judée comprend le territoire de Samarie, quelque chose qui n'était possible à l'époque des Maccabées qu'après John Hyrcanus reconquis ces territoires. Ainsi, le présumé Sadducéen auteur de Judith désirerait honorer la grande reine (pharisienne) qui a essayé de garder à la fois les sadducéens et Pharisiens unis contre la menace commune.[citation requise]

 

Rendus artistiques ultérieurs

Le personnage de Judith est plus grand que nature et elle a gagné une place dans les traditions, l'art, la poésie et le théâtre juifs et chrétiens. Son nom, qui signifie «elle sera louée» ou «femme de Judée», suggère qu'elle représente l'esprit héroïque du peuple juif, et que ce même esprit, ainsi que sa chasteté, l'ont aimée au christianisme.[27]

En raison de sa dévotion religieuse inébranlable, elle est capable de sortir du rôle de sa veuve et de s'habiller et d'agir de manière sexuellement provocante tout en restant clairement fidèle à ses idéaux dans l'esprit du lecteur, et sa séduction et la décapitation du méchant Holopherne tout en jouant. ce rôle a été un aliment riche pour les artistes de divers genres.[27]

 

Dans la littérature

Le premier commentaire existant sur le livre de Judith est par Hrabanus Maurus (9e siècle). Désormais, sa présence dans la littérature médiévale européenne est robuste: dans les homélies, les paraphrases bibliques, les histoires et la poésie. Un Ancienne version poétique anglaise se trouve avec Beowulf (leurs épopées apparaissent à la fois dans le Codex Nowell). "L'ouverture du poème est perdue (les érudits estiment que 100 lignes ont été perdues) mais le reste du poème, comme on peut le voir, le poète a remodelé la source biblique et mis le récit du poème à un public anglo-saxon."[42]

En même temps, elle est la sujet d'une homélie par le Anglo-Saxon abbé Ælfric. Les deux pôles conceptuels représentés par ces œuvres informeront une grande partie de l'histoire ultérieure de Judith.[citation requise]

Dans l'épopée, elle est la guerrière courageuse, énergique et active; dans l'homélie, elle est un exemple de pieuse chasteté pour les religieuses cloîtrées. Dans les deux cas, son récit a gagné en pertinence grâce au Viking invasions de l'époque. Au cours des trois prochains siècles, Judith serait traitée par des personnalités telles que Heinrich Frauenlob, Dante, et Geoffrey Chaucer.

Dans l'art chrétien médiéval, la prédominance du patronage de l'église a assuré que les valences patristiques de Judith comme "Mulier Sancta" et le prototype de la Vierge Marie prévaudraient: des fresques du 8ème siècle à Santa Maria Antigua à Rome en passant par d'innombrables miniatures bibliques ultérieures. Les cathédrales gothiques ont souvent présenté Judith, le plus impressionnant dans la série de 40 panneaux de vitraux à la Sainte-Chapelle à Paris (années 1240).[citation requise]

Dans Renaissance littérature et arts visuels, toutes ces tendances se sont poursuivies, souvent sous des formes actualisées, et développées. La notion déjà bien établie de Judith en tant que exemplaire du courage des populations locales contre la domination tyrannique de loin a été donné une nouvelle urgence par la nationalité assyrienne de Holopherne, qui a fait de lui un symbole inévitable des Turcs menaçants. le Renaissance italienne poète Lucrezia Tornabuoni a choisi Judith comme l'un des cinq sujets de sa poésie sur les figures bibliques.[43]

Une dynamique similaire a été créée au XVIe siècle par les conflits confessionnels de la Réforme et de la Contre-Réforme. Les protestants et les catholiques se sont revêtus du manteau protecteur de Judith et ont jeté leurs ennemis «hérétiques» comme Holopherne.[44]

Dans la France du XVIe siècle, des écrivains tels que Guillaume Du Bartas, Gabrielle de Coignard et Anne de Marquets composé des poèmes sur le triomphe de Judith sur Holopherne. Poète et humaniste croate Marko Marulić a également écrit une épopée sur l'histoire de Judith en 1501, le Judita. Le tract catholique Un traité de schisme, écrit en 1578 à Douai par le savant catholique anglais Grégory Martin, comprenait un paragraphe dans lequel Martin exprimait sa confiance que "l'Espoir catholique triompherait et la pieuse Judith tuerait Holopherne". Cela a été interprété par les autorités protestantes anglaises à l'époque comme une incitation à tuer la reine Elizabeth I.[citation requise] Il a servi de motif à la condamnation à mort prononcée sur imprimante William Carter qui avait imprimé le tract de Martin et qui fut exécuté en 1584.[citation requise]

 

En peinture et sculpture

Le sujet est l'un des sujets les plus fréquemment présentés dans le Le pouvoir des femmes topos. Le récit de la décapitation d'Holopherne de Judith a été traité par plusieurs peintres et sculpteurs, notamment Donatello et Caravage, aussi bien que Sandro Botticelli, Andrea Mantegna, Giorgione, Lucas Cranach l'Ancien, Titien, Horace Vernet, Gustav Klimt, Artemisia Gentileschi, Jan Sanders van Hemessen, Trophime Bigot, Francisco Goya, Francesco Le Caire et Hermann-Paul. En outre, Michel-Ange représente la scène sous plusieurs aspects dans l'un des pendentifs, ou quatre écoinçons au plafond de la Chapelle Sixtine. Judy Chicago inclus Judith avec une mise en place Le dîner.[45]

 

En musique et théâtre

Le célèbre motet à 40 voix Spem en alium par un compositeur anglais Thomas Tallis, est un cadre d'un texte du livre de Judith. L'histoire a également inspiré oratorios par Antonio Vivaldi, W. A. ​​Mozart et Hubert Parry, Et un opérette par Jacob Pavlovitch Adler. Marc-Antoine Charpentier a composé, Judith sive Bethulia liberata H.391, oratorio pour solistes, chœur, 2 flûtes, cordes et continuo (? Milieu des années 1670) et Sébastien de Brossard, une cantate Judith.

Alessandro Scarlatti a écrit un oratorio en 1693, La Giuditta, tout comme le compositeur portugais Francisco António de Almeida en 1726; Juditha triumphans a été écrit en 1716 par Antonio Vivaldi; Mozart composé en 1771 La Betulia Liberata (KV 118), sur un livret de Pietro Metastasio. Arthur Honegger composé un oratorio, Judith, en 1925 sur un livret de René Morax. Des traitements d'opéra existent par le compositeur russe Alexandre Serov, Judith, et Judith par le compositeur allemand Siegfried Matthus. Le compositeur français Jean Guillou a écrit sa Judith-Symphonie pour mezzo et orchestre en 1970, créée à Paris en 1972 et publiée par Schott-Music.

En 1840, Friedrich Hebbeljeu de Judith a été joué à Berlin. Il s'écarte délibérément du texte biblique:

Je n'ai aucune utilité pour la Judith biblique. Là, Judith est une veuve qui attire Holopherne dans sa toile avec des ruses, quand elle a la tête dans son sac, elle chante et jubile avec tout Israël pendant trois mois. C'est méchant, une telle nature n'est pas digne de son succès [...]. Ma Judith est paralysée par son acte, figée par la pensée qu'elle pourrait donner naissance au fils d'Holopherne; elle sait qu'elle a dépassé ses limites, qu'elle a, à tout le moins, fait la bonne chose pour les mauvaises raisons.[46]

L'histoire de Judith a été l'une des préférées des dramaturges des derniers jours; il a été rendu vivant en 1892 par Abraham Goldfaden, qui a travaillé en Europe de l'Est. Le dramaturge américain Thomas Bailey Aldrichde Judith de Bethulia a été joué pour la première fois à New York en 1905 et a servi de base à la production de 1914 Judith de Bethulia par le réalisateur D. W. Griffith. D'une durée d'une heure, c'était l'un des premiers longs métrages réalisés aux États-Unis. Écrivain anglais Arnold Bennett en 1919 s'essayait à la dramaturgie avec Judith, une reproduction fidèle en trois actes; il a été créé au printemps 1919 au Devonshire Park Theatre, Eastbourne.[47] En 1981, la pièce "Judith parmi les lépreux" du dramaturge israélien (hébreu) Moshe Shamir a été joué en Israël. Shamir examine la question de savoir pourquoi l'histoire de Judith a été exclue de la Bible juive (hébraïque) et ainsi bannie de l'histoire juive. En mettant son histoire sur scène, il essaie de réintégrer l'histoire de Judith dans l'histoire juive. Dramaturge anglais Howard Barker a examiné l'histoire de Judith et ses conséquences, d'abord dans la scène "Les conséquences imprévues d'un acte patriotique", dans le cadre de sa collection de vignettes, Les possibilités. Barker a ensuite élargi la scène en une courte pièce de théâtre Judith.

 

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