Apocryphes dans Nevi'im
Lettre de Jérémie
Le Lettre de Jérémie, également connu sous le nom de Épître de Jérémie, est un deutérocanonique livre de la L'Ancien Testament; cette lettre prétend avoir été écrite par Jérémie[1] aux Juifs qui allaient être emmenés captifs vers Babylone par Nabuchodonosor. Il est inclus dans catholique Bibles comme dernier chapitre de la Livre de Baruch. Il est également inclus dans Orthodoxe Bibles en tant que livre séparé.
Auteur
D'après le texte de la lettre, l'auteur est le prophète biblique Jérémie. Le biblique Livre de Jérémie contient les mots d'une lettre envoyée par Jérémie "de Jérusalem" aux "captifs" de Babylone (Jérémie 29: 1–23). La Lettre de Jérémie se présente comme une correspondance similaire.
Lettre de Jérémie 1 (KJV) Jérémie 29: 1 (LSG)
Une copie d'une épître que Jérémie envoya à ceux qui devaient être emmenés captifs à Babylone par le roi des Babyloniens, pour les certifier, comme Dieu l'avait ordonné. Or, ce sont les paroles de la lettre que Jérémie, le prophète, a envoyée de Jérusalem au reste des anciens qui ont été emmenés captifs ... et à tout le peuple que Nabuchodonosor avait emmené captif de Jérusalem à Babylone.
Comme E. H. Gifford le dit: «Le fait que Jérémie ait écrit une telle lettre aux captifs semble avoir suggéré l'idée de rendre hommage par son nom à une autre lettre qui n'a été écrite en réalité que bien des siècles après sa mort.[2][citation complète nécessaire] Contre le point de vue traditionnel, la plupart des chercheurs contemporains s'accordent à dire que l'auteur n'était pas Jérémie: le commentateur catholique romain F. H. Reusch fait exception.[3] Les principaux arguments avancés sont la qualité littéraire, ainsi que la profondeur et la sensibilité religieuses.[4] J. T. Marshall ajoute que l'utilisation de "sept générations" (v. 3) plutôt que de "soixante-dix ans" (Jr 29:10) pour la durée de l'exil "détourne de Jérémie vers celui qui a déploré le long exil".[5] L'auteur peut avoir été un Hellénistique Juif qui a vécu dans Alexandrie,[1][6] mais il est difficile de le dire avec certitude. Les premiers manuscrits contenant l'épître de Jérémie sont tous en grec. Le plus tôt grec fragment (1er siècle avant JC) a été découvert dans Qumran.[7] Gifford rapporte qu'à son époque "la grande majorité des critiques compétents et impartiaux" considéraient grec être la langue d'origine.[8] En tant que l'un de ces critiques O. F. Fritzsche dit: «Si l'un des livres apocryphes a été composé en grec, c'est certainement le cas».[9] Le plus fort dissident de ce point de vue majoritaire était C. J. Ball, qui a rassemblé l'argument le plus convaincant en faveur d'une hébreu original.[10] Pourtant, Yale sémitique savant C. C. Torrey n'a pas été convaincu: "Si l'examen par un savant de la minutie et de la vaste connaissance de Ball ne peut rien produire de mieux, on peut dire sans hésiter que la langue n'était probablement pas l'hébreu."[11] La propre conclusion de Torrey était que l'œuvre a été initialement composée en araméen.[12] Au cours des dernières années, la vague d'opinion a changé et maintenant le consensus est que la "lettre" a été rédigée à l'origine en hébreu (ou araméen).[13]
Date
La date de ces travaux est incertaine. La plupart des érudits conviennent que cela dépend de certains passages bibliques, notamment Ésaïe 44: 9–20, 46: 5–7, et ne peut donc pas être antérieure à 540 av.[14] Puisqu'un fragment (7Q2) a été identifié parmi les rouleaux de Qumran Cave 7, cela peut être au plus tard 100 avant JC. Soutien supplémentaire pour cela terminus ad quem peut être trouvée dans une référence possible à la lettre dans 2 Maccabées 2:1–3.[15]
Lettre de Jérémie vv. 4–6 (NEB)
Maintenant, à Babylone, vous verrez des dieux portés sur les épaules des hommes, faits d'argent, d'or et de bois, qui remplissent les païens de crainte. Veillez donc à ne jamais imiter ces Gentils; ne soyez pas intimidé par leurs dieux quand vous les voyez au milieu d'une procession d'adorateurs. Mais dites dans vos cœurs: "A toi seul, Seigneur, l'adoration est due." Les annales montrent que c'est le prophète Jérémie qui a ordonné aux exilés ... de ne pas négliger les ordonnances du Seigneur, ou de se laisser égarer par la vue d'images d'or et d'argent avec tous leurs atours.
Comme mentionné ci-dessus, l'utilisation de «sept générations» plutôt que de «soixante-dix ans» indique une période plus tardive. Ball calcule la date à être c. 307 - 317 avant JC.[16] Tededche note: "Il est bien connu que de nombreux Juifs ont été attirés par les cultes extraterrestres tout au long de la période grecque, 300 avant JC, de sorte que l'avertissement dans la lettre aurait pu être prononcé à tout moment pendant cette période."[17]
Canonicité
Bien que la "lettre" soit incluse en tant qu'unité discrète dans le Septante, il n'y a aucune preuve que cela ait jamais été canonique dans la tradition massorétique.
La première preuve que nous ayons de la question de sa canonicité qui se pose dans la tradition chrétienne se trouve dans le travail de Origène d'Alexandrie, tel que rapporté par Eusèbe dans son Histoire de l'Église. Origène répertorié Lamentations et la Lettre de Jérémie comme une unité avec le Livre de Jérémie proprement dit, parmi «les livres canoniques tels que les Hébreux les ont transmis»,[18] bien que les chercheurs conviennent que c'était sûrement une erreur.[19]
Épiphane de Salamine dans son Panarion écrit que les Juifs avaient dans leurs livres l'épître deutérocanonique de Jérémie et Baruch, tous deux combinés avec Jérémie et Lamentations dans un seul livre.[20]
Athanase d'Alexandrie mentionne la même chose: il inclut l'épître deutérocanonique de Jérémie et Baruch comme une partie du Canon de l'Ancien Testament, tous deux combinés avec Jérémie et les Lamentations dans un seul livre.[21]
Cyrille de Jérusalem déclare dans sa liste de livres canoniques "de Jérémie un, y compris Baruch et Lamentations et l'épître"[22]
Le Synode de Laodicée (4e siècle) a écrit que Jérémie et Baruch, les Lamentations et l'Épître sont canoniques dans un seul livre.[23]
Jérôme fourni la majorité du travail de traduction pour le latin vulgaire (populaire) traduction de la Bible, appelée la Vulgate Bible. Compte tenu du fait qu'aucun texte hébreu n'était disponible, Jérôme a refusé de considérer l'Épître de Jérémie, comme les autres livres qu'il a appelés apocryphe, canonique.[24]
Malgré les réserves de Jérôme, l'épître a été incluse dans le chapitre 6 de la Livre de Baruch dans le L'Ancien Testament de la Vulgate. Le Version King James suit la même pratique, tout en plaçant Baruch dans le Apocryphes section comme le fait La Bible de Luther. Dans le Orthodoxe éthiopienne canon, il fait partie du "Repos de Jérémie", avec 4 Baruch (également connu sous le nom de Paraléipomène de Jérémie).
L'épître est l'une des quatre livres deutérocanoniques trouvé parmi les Rouleaux de la mer Morte (voir Tanakh à Qumrân). (Les trois autres sont Psaumes 151, Sirach, et Tobit.) La partie de l'épître découverte à Qumran a été écrit en grec. Cela n'exclut pas la possibilité que le texte soit basé sur un texte hébreu ou araméen antérieur. Cependant, le seul texte dont nous disposons a des dizaines de caractéristiques linguistiques disponibles en grec, mais pas en hébreu; cela montre que le texte grec est plus qu'une traduction minimaliste.[25]
Contenu
La lettre est en fait un harangue contre les idoles et l'idolâtrie.[26] Bruce M. Metzger suggère "on pourrait peut-être le caractériser comme un sermon passionné qui est basé sur un verset du livre canonique de Jérémie."[27] Ce verset est Jér 10:11, le seul verset de tout le livre écrit en araméen.[28]
Dites-leur ceci: "Ces dieux, qui n'ont pas fait les cieux et la terre, périront de la terre et de dessous les cieux."
— Jérémie 10:11 (NIV)
L'ouvrage a été écrit avec un objectif pratique sérieux:[1] pour instruire les Juifs de ne pas adorer les dieux de la Babyloniens, mais pour adorer seulement le Seigneur. Comme le dit Gifford, «l'écrivain lance manifestement un appel sincère aux personnes vivant réellement au milieu du paganisme et qui ont besoin d'être mises en garde et encouragées contre les tentations d'apostasie».[29] L'auteur a averti le Exilés hébreux qu'ils devaient rester en captivité pendant sept générations, et que pendant ce temps ils verraient le culte rendu aux idoles.[1] Les lecteurs ont été exhortés à ne pas participer, car les idoles ont été créées par des hommes, sans les pouvoirs de parole, d'audition ou d'auto-préservation.[1] Suit alors une dénonciation satirique des idoles. Comme l'explique Gifford, dans cette folie de l'idolâtrie «il n'y a pas d'arrangement logique clair de la pensée, mais les divisions sont marquées par la récurrence d'un refrain, qui est apparemment destiné à donner une sorte d'air rythmique à l'ensemble de la composition».[30] La conclusion réitère l'avertissement d'éviter l'idolâtrie.
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