Livre des Jubilés

23/10/2021 10:23

Apocryphes dans la Torah

Livre des Jubilés

Le Livre des Jubilés, appelé quelques fois Petite Genèse (Leptogenèse), est un ancien juif œuvre religieuse de 50 chapitres, considérée comme canonique par le Église orthodoxe éthiopienne ainsi que Bêta Israël (Juifs éthiopiens), où il est connu sous le nom de Livre de division (Ge'ez: መጽሐፈ ኩፋሌ Mets'hafe Kufale). Jubilés est considéré comme l'un des pseudépigrapha par protestant, catholique, et Orthodoxe orientale Des églises.[1] Il n'est pas non plus considéré comme canonique dans judaïsme en dehors de Beta Israel.

Il était bien connu de Les premiers chrétiens, comme en témoignent les écrits de Épiphane, Justin Martyr, Origène, Diodore de Tarse, Isidore d'Alexandrie, Isidore de Séville, Eutychius d'Alexandrie, John Malalas, George Syncellus, et George Kedrenos. Le texte a également été utilisé par la communauté qui a initialement recueilli les Rouleaux de la mer Morte. Aucune version grecque ou latine complète n'a survécu, mais la version Ge'ez s'est avérée être une traduction exacte des versions trouvées dans les manuscrits de la mer Morte.

Le Livre des Jubilés prétend présenter "l'histoire de la division des jours de la Loi, des événements des années, des années-semaines et des jubilés du monde" telle que révélée à Moïse (en plus de Torah ou "Instruction") par anges pendant qu'il était sur Mont Sinaï pendant quarante jours et quarante nuits.[2] La chronologie donnée dans les Jubilés est basée sur des multiples de sept; le jubilés sont des périodes de 49 ans (sept «années-semaines»), dans lesquelles tout le temps a été divisé.

 

Contenu

1 Manuscrits

2 Origines

3 Utilisation ultérieure

4 Teneur

5 Sources

6 Voir également

7 Remarques

8 Les références

9 Liens externes

 

Manuscrits

Jusqu'à la découverte de vastes fragments parmi les Rouleaux de la mer Morte (DSS), les seuls manuscrits survivants de Jubilés étaient quatre complets Ge'ez textes datant des XVe et XVIe siècles, et plusieurs citations des Pères de l'Église comme Épiphane, Justin Martyr, Origène ainsi que Diodore de Tarse, Isidore d'Alexandrie, Isidore de Séville, Eutychius d'Alexandrie, John Malalas, George Syncellus, et George Kedrenos. Il y a aussi un fragment conservé d'une traduction latine du grec qui contient environ un quart de l'ensemble de l'ouvrage.[3] Les textes éthiopiens, actuellement au nombre de vingt-sept, sont la principale base des traductions en anglais. Passages dans les textes de Jubilés qui sont directement parallèles aux versets de Genèse ne reproduisent directement aucune des deux traditions manuscrites survivantes.[4] Par conséquent, même avant les découvertes de Qumrân, R.H. Charles avait déduit que l'original hébreu avait utilisé un texte autrement non enregistré pour Genèse et pour les premiers chapitres de Exode, un indépendant de l'un ou l'autre Texte massorétique ou du texte hébreu qui a servi de base au Septante. Selon un historien, la variation entre les traditions manuscrites parallèles qui sont exposées par la Septante par rapport au texte massorétique, et qui sont incarnées dans les autres variantes parmi les Rouleaux de la mer Morte, démontre que même les textes hébreux canoniques ne possédaient aucune tradition manuscrite «autorisée» aux premiers siècles avant notre ère.[5] Autres[qui?] écrire sur l'existence de trois principales traditions textuelles manuscrites (à savoir les traditions textuelles «proto» babyloniennes, samariennes et pré-massorétiques). Bien que le texte pré-massorétique puisse effectivement avoir fait autorité à l'époque, des arguments peuvent être avancés pour et contre ce concept.[6]

Entre 1947 et 1956, environ 15 Jubilés des rouleaux ont été trouvés dans cinq grottes à Qumran, tous écrits en hébreu. Le grand nombre de manuscrits (plus que pour tous les livres bibliques à l'exception des Psaumes, du Deutéronome, d'Esaïe, de l'Exode et de la Genèse, par ordre décroissant) indique que Jubilés était largement utilisé à Qumrân. Une comparaison des textes de Qumrân avec la version éthiopienne, réalisée par James VanderKam, a révélé que l'éthiopien était à bien des égards une traduction exacte et littéraliste.[7]

 

Origines

Robert Henry Charles (1855–1931) est devenu le premier biblique à proposer une origine pour Jubilés. Charles a suggéré que l'auteur de Jubilés peut avoir été un Pharisien et cela Jubilés était le produit de la midrash qui avait déjà été travaillé dans le Tanakh/L'Ancien Testament Livres de chroniques.[3] Avec la découverte de la Rouleaux de la mer Morte (DSS) à Qumrân en 1947, hypothèse pharisaïque de Charles sur l'origine de Jubilés a été presque complètement abandonné.

La datation de Jubilés a été problématique pour les érudits bibliques. Alors que les plus anciennes copies existantes de Jubilés peut être attribué sur la base de l'écriture manuscrite à environ 100 avant JC, il y a beaucoup de preuves à suggérer Jubilés a été écrit avant cette date.[8]

Jubilés ne pouvait pas avoir été écrit très longtemps auparavant. Jubilés à 4: 17-25 rapporte qu'Hénoc "a vu dans une vision ce qui s'est passé et ce qui va se passer", et le livre contient de nombreux points d'information trouvés par ailleurs plus tôt dans "l'Apocalypse animale" énochienne (1 Énoch chapitres 83-90), comme la femme d'Enoch étant Edna.[9] L'Apocalypse animale prétend prédire la Révolte des Maccabées (qui s'est produit 167-160 avant JC) et est généralement datée de cette époque.[10] Le sens de la dépendance a été controversé,[11] mais le consensus depuis 2008 est que l'Apocalypse animale est venue en premier et les Jubilés après.[12]

En conséquence, des ouvrages de référence généraux tels que le Bible annotée d'Oxford et le Mercer Bible Dictionary concluent que l'ouvrage peut être daté de 160-150 av.[13]

 

Utilisation ultérieure

Le Hasmonéens adopté Jubilés immédiatement, et il est devenu une source pour le Document Araméen Levi.[14] Jubilés est resté un point de référence pour les cercles sacerdotaux (bien qu'ils aient contesté sa proposition calendaire), et le Parchemin du temple et "Épître d'Enoch" (1 Énoch 91: 1–10, 92: 3–93: 10, 91: 11–92: 2, 93: 11–105: 3) sont basés sur Jubilés.[15] C'est la source de certains des Testaments des douze patriarches, par exemple celui de Reuben.[16]

Il n'y a aucune trace officielle de cela dans les sources pharisiennes ou rabbiniques. C'est parmi plusieurs livres que le Sanhédrin laissé de côté lorsque la Bible a été canonisée. Sous rosa, de nombreuses traditions que Jubilees inclut pour la première fois, sont reprises dans des sources juives ultérieures, y compris certains midrashim du 12ème siècle qui peuvent avoir eu accès à une copie hébraïque. Seule exception dans le judaïsme, le Bêta Israël Les Juifs, anciennement d'Ethiopie, considèrent le texte de Ge'ez comme canonique.[17]

Il semble que premiers écrivains chrétiens tenaient le livre des Jubilés en haute estime, car beaucoup d'entre eux citaient et faisaient allusion aux Jubilés dans leurs écrits.[18]

Jan van Reeth soutient que le Livre des Jubilés a eu une grande influence sur la formation de Islam.[19] Dans le Livre des Jubilés, il y a le même concept de révélation comme dans l'Islam: les paroles et les commandements de Dieu sont éternellement écrits sur des tablettes célestes. Un ange révèle leur contenu à un prophète (2, 1; 32, 21 s.). Le rôle d'Abraham dans le Livre des Jubilés correspond au rôle d'Abraham dans le Coran de plus d'une manière.[exemple nécessaire] L'interprétation des figures bibliques comme prophètes est également enraciné dans le Livre des Jubilés.[citation requise] Également numérologie, l'accent mis sur anges, et le symbolisme des anniversaires ont trouvé leur chemin dans l'Islam, comme le fait que de nombreux événements importants dans la biographie du prophète tel que présenté par Ibn Ishaq arriver à la même date.

Etsuko Katsumata, comparant le Livre des Jubilés et le Coran, remarque des différences significatives, en particulier dans le rôle d'Abraham dans le récit coranique, concluant que "le Livre des Jubilés ne contient aucun passage dans lequel Abraham dénigre les idoles, comme dans les autres textes, utilisant des tactiques pour donnez l'impression qu'une idole a détruit d'autres idoles (comme dans le Coran). Le Livre des Jubilés ne contient rien de ce genre d'attitude; Abraham détruit simplement et directement les idoles en leur mettant le feu. "[20] Le récit coranique d'Abraham, selon Katsumata, contient des passages autres que ceux du Livre des Jubilés dans lesquels Abraham est impliqué dans des disputes sur l'idolâtrie.[21] Abraham dans le Coran agit comme un prophète persévérant avec un caractère missionnaire actif et confrontant, en particulier envers son père, qui est tout au long du récit hostile à son fils.[22] Abraham essaie de convaincre la population locale, un chef et un roi sans quitter son pays natal. Dans le Livre des Jubilés, le rôle d'Abraham diffère considérablement; il a une relation favorable avec son père et quitte son pays d'origine après avoir secrètement brûlé un temple.[23]

 

Teneur

Jubilés couvre une grande partie du même terrain que Genèse, mais souvent avec des détails supplémentaires, et s'adressant à Moïse à la deuxième personne comme toute l'histoire de la création, et d'Israël jusqu'à ce point, est racontée en divisions de 49 ans chacune, ou "Jubilés". Le temps écoulé depuis la création, jusqu'à ce que Moïse reçoive les Écritures sur le Sinaï pendant l'Exode, est calculé comme cinquante Jubilés, moins les 40 ans qui restent à errer dans le désert avant d'entrer en Canaan - soit 2410 ans.

Quatre classes d'anges sont mentionnées: anges de la présence, des anges de sanctifications, des anges gardiens sur les individus et des anges présidant aux phénomènes de la nature. Hénoch fut le premier homme initié par les anges à l'art de l'écriture et écrivit, en conséquence, tous les secrets de l'astronomie, de la chronologie et des époques du monde. En ce qui concerne la démonologie, la position de l'écrivain est en grande partie celle des écrits deutérocanoniques des temps du Nouveau et de l'Ancien Testament.

Le Livre des Jubilés raconte la genèse de anges le premier jour de la création et l'histoire de la façon dont un groupe de anges déchus accouplé avec des femelles mortelles, donnant naissance à une race de géants connue sous le nom de Nephilim, puis à leurs descendants, les Elioud. La version éthiopienne déclare que les "anges" étaient en fait la progéniture désobéissante de Seth (Ensemble Deqiqa), tandis que les «femelles mortelles» étaient des filles de Caïn.[24] C'est aussi l'opinion de Littérature clémentine, Sextus Julius Africanus, Ephrem le Syrien, Augustin d'Hippopotame, et Jean Chrysostome parmi de nombreuses autorités chrétiennes primitives. Leurs enfants hybrides, les Nephilim qui existaient à l'époque de Noé, ont été anéantis par le Grande inondation. Jubilees déclare également que Dieu a accordé à dix pour cent des esprits désincarnés des Nephilim d'essayer d'induire l'humanité en erreur après le déluge.

Jubilees fait une référence incestueuse concernant le fils d'Adam et Eve, Caïn et sa femme. Dans le chapitre iv (1–12) (Caïn et Abel), il est mentionné que Caïn a emmené sa sœur Awan être sa femme et Enoch était leur enfant. Il mentionne également que Seth (le troisième fils d'Adam et Eve) a épousé sa sœur Azura.[25]

Selon ce livre, l'hébreu est la langue du ciel et était à l'origine parlé par toutes les créatures du jardin, les animaux et l'homme; cependant, les animaux ont perdu leur pouvoir de parole quand Adam et Eve ont été expulsés. Après le déluge, la terre a été répartie en trois divisions pour les trois fils de Noéet ses seize petits-fils. Après la destruction du Tour de Babel, leurs familles ont été dispersées dans leurs attributions respectives, et l'hébreu a été oublié, jusqu'à ce qu'Abraham l'enseigne par les anges.

Jubilés contient également quelques allusions éparses au royaume messianique. Robert Henry Charles a écrit en 1913:

Ce royaume devait être gouverné par un Messie jailli, pas de Levi- c'est-à-dire de la famille Maccabée - comme certains de ses contemporains s'y attendaient - mais de Juda. Ce royaume serait progressivement réalisé sur terre, et la transformation de la nature physique irait de pair avec la transformation éthique de l'homme jusqu'à ce qu'il y ait un nouveau ciel et une nouvelle terre. Ainsi, finalement, tout péché et toute douleur disparaîtraient et les hommes vivraient jusqu'à l'âge de 1000 ans dans le bonheur et la paix, et après la mort jouiraient d'une immortalité bénie dans le monde des esprits.[3]

Jubilés insiste (au chapitre 6) sur un calendrier annuel de 364 jours, composé de quatre trimestres de 13 semaines chacun, plutôt qu'une année de 12 mois lunaires, qui, selon lui, est décalée de 10 jours par an (le nombre réel étant d'environ 11¼ jours ). Il insiste également sur le fait qu'un "Double Sabbat" chaque année ne compte que pour un seul jour pour arriver à ce calcul.

Jubilés 7: 20-29 est peut-être une référence précoce à la Lois de Noahide.[26]

 

Sources

Jubilees fonde sa prise sur Enoch sur le "Livre des Veilleurs", 1 Enoch 1–36.[27]

La séquence des événements conduisant au déluge correspond à celle des "Dream Visions", 1 Enoch 83–90.

 

https://cms.dieu-avant-tout-com.webnode.fr/

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