Apocryphes dans la Torah
Visions d'Amram
Visions d'Amram, également appelé 4Q543-549, est une collection de cinq copies extrêmement fragmentées trouvées dans Qumran grotte 4. En 1972, Jozef T. Milik a publié un fragment significatif des Visions d'Amram.[1] Depuis, la polémique entoure ce document à chaque tournant. Dans ce testament, Amram rassemble ses fils, Moïse et Aaron, à son lit de mort et raconte des histoires de sa vie, fournissant la sagesse et la compréhension dominante.[2] Ce document porte le nom d'une vision partagée pendant cette période.
Ce document présente de nombreuses caractéristiques distinctives qui le séparent des autres Rouleaux de la mer Morte trouvé dans le Grottes de Qumran. Principalement, les copies de Visions of Amram sont écrites en araméen,[1] contrairement à la majorité des textes de Qumrân qui ont été écrits en hébreu. Cette caractéristique unique, ainsi que sa datation présumée du deuxième siècle avant notre ère, amène la plupart des érudits à croire que ces documents ont été écrits avant et en dehors des documents sectaires de Qumrân.[3] En raison des multiples copies, l'organisation et la compréhension de ce document fragmenté sont doubles. 1) Premièrement, les fragments sont classés en cinq groupes basés sur le manuscrit, créant des morceaux d'un document entier, mais incompréhensible. 2) Deuxièmement, les fragments se chevauchent et se mélangent pour créer un récit unique, quelque peu cohérent. Malheureusement, ce document est loin d'être complet. De vastes sections de ce récit ont été rassemblées grâce à une reconstruction intensive, menant à la controverse et à de nouvelles incertitudes.
Contenu
1 Contenu du manuscrit
2 Type de littérature
3 Le dualisme dans les visions d'Amram
4 Les références
5 Liens externes
Contenu du manuscrit
À l'année de sa mort (136 ans), Amram, (fils de Kohath, fils de Levi)[2] a donné en mariage sa fille de 30 ans, Miriam, à son frère Uzziel. Le mariage a duré 7 jours. Après la fête, Amram a appelé ses enfants et a commencé à se souvenir de l'histoire de son séjour en Égypte. Amram dit que son fils est Aaron pour convoquer son fils Malachijah et Amram lui dit qu'il leur donnera la sagesse. Amram et Kohath se rendent à Canaan depuis l'Égypte pour construire des tombes pour ceux qui ont péri pendant le séjour égyptien. Amram est resté à Canaan pour achever les tombes tandis que Kohath est parti pour l'Égypte en raison de la menace de guerre. Amram n'a pas pu retourner auprès de sa femme et de sa famille en Égypte pendant 41 ans jusqu'à la fin de la guerre entre l'Égypte, Canaan et Phillistia. [2]
Ensuite, Amram présente sa vision. Il raconte deux figures divines qui se disputent le sort de son jugement. Amram s'enquiert de leur autorité revendiquée et conteste leur règle dans sa vie. À l'unisson apparent, les personnages déclarent leur domination sur l'humanité, et lui offrent un choix de destin. On se présente comme Bélial, Prince des Ténèbres, et Melkirisha, Roi du Mal, qui est habilité sur toutes les Ténèbres.[4] L'autre personnage, surnommé Melchizédek, Prince de la Lumière et Roi de la Justice, règne sur la Lumière.[4] Amram dit à son public qu'il a écrit sa vision dès son réveil.[2]
Amram fait également la différence entre la lumière et l'obscurité. Il raconte à son public le Fils de lumière sera rendu léger et Fils des ténèbres sera rendu sombre.[4] Les Fils de Lumière sont destinés à la lumière et à la joie tandis que les Fils des Ténèbres sont destinés à la mort et aux ténèbres.[4] Il explique fondamentalement comment la lumière triomphera sur les ténèbres et il est déclaré que le Fils des ténèbres sera détruit.[4]
Type de littérature
Le type de genre des Visions d'Amram est décidé en fonction de traits communs trouvés par rapport à d'autres textes. Cependant, selon Jorg Frey, il doit y avoir de la place pour l'unicité et le caractère.[5] Il est essentiel d'utiliser différents types de genres savants pour catégoriser les textes, même si les auteurs anciens ne les ont pas utilisés ou les ont utilisés de manière tout à fait différente.[5] C'est une raison pour laquelle il y a une ambiguïté quant à savoir si les Visions d'Amram sont ou non classées comme "testaments" ou "visions".
Jean Starcky a été le premier à croire que les Visions relèvent d'un testament en raison des multiples similitudes avec les Testament de Lévi.[6] Ici, les chercheurs ont comparé le récit introductif des Visions d'Amram avec les sections d'introduction du Testaments des 12 patriarches, plus précisément le Testament de Lévi.[7] Officiellement, Milik fut le premier à appeler les Visions d'Amram un testament.[6]
Cependant, les gens ont commencé à se demander pourquoi l'auteur l'appelait les Visions d'Amram et non le Testament d'Amram.[5] Ici, des points de vue divergents ont commencé à émerger et le «testament» mondial utilisé pour décrire les visions a lentement commencé à disparaître.[7] Par ailleurs, John J. Collins, a souligné que les récits introductifs n'ont pas le format habituel d'un testament. Au lieu de cela, il a un en-tête de résumé.[7] Collins dirait que c'est une vision du démoniaque Melchiresha et de son homologue ange.[7] De même, Henryk Drawnel dirait que le genre des visions semble être didactique.[8]
Le dualisme dans les visions d'Amram
Exemple de manuscrits fragmentés trouvés dans les grottes de Qumrân (en raison du droit d'auteur, impossible de télécharger des photos de Visions d'Amram)
Il est relativement certain que les visions d'Amram ont vu le jour bien avant les scribes de Qumran, et existait probablement au-delà de cette communauté.[3] Néanmoins, sur la base des preuves de copies multiples trouvées fragmentées dans la grotte 4, ce texte semble avoir été important pour les habitants de Qumrân.[9] Bien que jamais explicitement mentionné dans la littérature sectaire de Qumrân,[1] La vision d'Amram reflète des thèmes importants, tels que dualisme, qui étaient la pierre angulaire des croyances de Qumrân.
Le dualisme dans la communauté de Qumrân est défini par la croyance en un plan divin prédéterminé, qui offre deux modes d'existence. À une extrémité du spectre se trouvent la bonté et la lumière et de l'autre, les ténèbres et le mal. Ces camps sont en combat continu, mais à la fin, Dieu déterminera la victoire ultime des Fils de la Lumière.[10] Termes utilisés dans Visions of Amram, tels que Fils de lumière et Fils des ténèbres, sont également reflétées dans la littérature sectaire de Qumran. La Vision d'Amram dépeint une scène de deux figures divines qui prétendent gouverner toute l'humanité. Ces chiffres sont largement reflétés dans la littérature importante de Qumrân, comme le Règle communautaire, où le thème du dualisme est prédominant.[10] Ce morceau de littérature extrêmement fragmentaire, étant donné ses origines précoces, aurait pu avoir d'énormes implications sur la façon dont le dualisme s'est développé à Qumrân. Malheureusement, en raison de sa nature totalement incomplète, la plupart des idées sur le dualisme glanées dans ces documents ne trouvent leur fondement que dans la spéculation. Par exemple, 4Q544 a été reconstitué pour rendre compte d'un choix de destin offert à Amram, représenté par ces deux chiffres. Dans la communauté Qurman, le prédéterminisme était la croyance commune qui aurait conduit à des incohérences avec ce texte.[10] Il est difficile de tirer une conclusion absolue sur la marque spécifique du dualisme décrit dans les Visions d'Amram en raison de sa traduction incertaine.[3] Néanmoins, il est utile de fournir un regard plus complet sur les traditions et la littérature qui peuvent avoir inspiré et conduit les croyances de la communauté de Qumrân.
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